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『권력과 영광』
2006년 4월호 (제 327호)
‘내가 과연 사제 생활을 충실히 그리고 끝까지 잘할 수 있을까.’ 하는 회의가 일어나고 자신이 없어질 ...

『새 명상의 씨』 외
2006년 4월호 (제 327호)
『새 명상의 씨』 지은이 | 토머스 머튼 옮긴이 | 오지영 출판사 | 가톨릭출판사 발행일 | 1996년 3월 ...

사순 제5주일~부활 제3주일
2006년 4월호 (제 327호)
사람의 아들은 들어 올려져야 한다 “이제 제 마음이 산란합니다. … ‘아버지, 이때를 벗어나게 해 주십...

“공의회의 밭고랑을 더욱 깊이 파라!”
2006년 4월호 (제 327호)
저는 처음으로 본당 신부를 시작하면서 혼자서 피정을 한 적이 있습니다. 이 홀로 피정을 하게 된 동기는 ...

아시아에서 그리스도교의 위기
2006년 4월호 (제 327호)
원문 | Adolfo Nicol뇋, ?hristianity in Crisis: Asia. Which Asia? Which Christianity? Which Crisis??...

제2차 바티칸 공의회 정신으로 쇄신을 준비하는 베트남 교회
2006년 4월호 (제 327호)
베트남 교회의 모습과 역사 베트남 호치민 시에서 북쪽으로 약 한 시간 거리에 동나이라는 지역이 있습니다...

포콜라레 사제 모임
2006년 4월호 (제 327호)
사랑으로 일치를 꿈꾸다 “외로우니까 사람이다.”라고 어느 시인은 말한다. 살아간다는 것은 외로움을 견...

서울대교구 신당동 본당 ‘디딤돌’ 장애아부 주일학교
2006년 4월호 (제 327호)
2006년 3월 4일 토요일 오후 4시 서울대교구 신당동 본당(주임 박준영 몬시뇰, 부주임 김영춘 신부) 초등부...

내 삶의 중심에 늘 하느님과 신자들이 있기를!
2006년 4월호 (제 327호)
1984년에 사제품을 받았으니 꽤 되었다면 되었다. 그런데 지켜야 할 초심은 잃어버리고 여전히 초보의 수준...

한국 교회 안에서 여성들이 지닌 은총의 선물이 열매 맺기를 바라며
2006년 4월호 (제 327호)
밥상 내가 한국에 처음 온 것은 1969년도였다. 그 당시 나는 사제가 아니었고 평화 봉사단 소속으로 대구에...

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우리 교회의 초상 2006년 4월호 (제 327호)

한국 교회 안에서 여성들이 지닌 은총의 선물이 열매 맺기를 바라며

하유설 (메리놀 외방 전교회 신부)

밥상
내가 한국에 처음 온 것은 1969년도였다. 그 당시 나는 사제가 아니었고 평화 봉사단 소속으로 대구에 있는 경북대학교에서 영어를 가르쳤다. 나는 같은 대학교에 근무하는 어느 교수님 댁에서 머물렀는데, 식사 시간에 그 교수님과 나는 둘이서만 따로 밥상에 앉아 식사를 했고, 사모님과 자녀들은 모두 함께 둥근 밥상에 앉아서 식사를 했다. 그것은 한국에서의 남녀 역할에 대하여 처음으로 접하게 된 일이었다. 한국 여자는 남자를 섬기고 남자에게 가장 좋은 음식을 먼저 차려 주고 남자들이 먹기 시작한 뒤에야 비로소 아이들과 함께 식사를 할 수 있다는 것을 알게 되었다. 이러한 경험과 그 밖의 다른 경험들은 남녀 역할의 우열을 명확하게 보여 주었고, 여성들은 그 제도 안에서 자신들의 위치를 알고 있었다.
한국 문화 안에는 유교 사상이 강하게 남아 있어서, 오늘날 한국 가톨릭 교회 안에서의 남녀의 역할 역시 여전히 그 문화의 영향을 받고 있다. 이런 맥락에서 현재 한국 가톨릭 교회가 직면하고 있는 가장 중요한 도전 가운데 하나는 여성들이 지닌 은총의 선물을 인식하는 것뿐 아니라 교회와 사회 안에서 여성들이 그 선물을 잘 사용하도록 적극적으로 격려하는 것이라고 제안한다. 이는 더욱더 그리스도를 닮아 가는 일이며, 남성과 여성 사이에서 덜 유교적이고 덜 가부장적인 관계를 창조하는 것이다.

예수님과 여성
여성이 지닌 선물은 한국 교회의 초창기에서부터 중요한 역할을 담당해 오고 있다. 초대 교회에는 강완숙 골룸바를 비롯한 많은 순교자 여성들이 있었다. 여기에서 교회는 예수님께서 당시의 가부장적인 사회와는 매우 다른 방식으로 여성들과 관계를 맺으셨던 모범을 따랐다. 그 당시에는 경제적, 사회적으로 남녀 간의 경계가 매우 강했으나 예수님께서는 그러한 경계를 넘어서서 가난하고 소외된 사람들, 그리고 여성들과 새로운 생명을 주는 방식으로 관계를 맺으셨다. 그리하여 예수님께서는 자신을 만졌던 하혈하는 여성을 치유하고 격려하셨다.
예수님께서는 우물가에서 사마리아 여성과 진지하게 개인적이고도 종교적인 대화를 하여 제자들에게 충격을 주셨고, 라자로의 죽음에서는 부활에 관하여 마르타와 신학적인 대화를 나누기도 하셨다. 그리고 부활하셨을 때는 마리아 막달레나에게 처음으로 나타나시어 사도들에게 그 기쁜 소식을 전하라고 파견하셨다.
이렇게 여러 방법으로 예수님께서는 그 당시의 남녀의 사회적 역할에 도전하여, 여성들을 남성과 동등하게 대하셨고, 여성들의 지성을 존중하셨으며, 복음의 사도가 되도록 격려하셨다. 마찬가지로 초대 한국 교회도 같은 방식으로 여성들을 대하여, 강완숙과 같은 여성들이 교회 창립에 중요한 역할을 하도록 격려하였다.
한국 교회 안에서의 여성
그러나 여러 해를 거치면서 가부장적 유교 문화는 교회에 많은 영향을 미쳤다. 지난 2000년 한국 주교회의는 이 문제를 더 직접적으로 해결하고자 주교회의 평신도 사도직 위원회 산하에 여성소위원회를 설치하였다. 나는 이 위원회의 출범 때부터 위원으로 참여하고 있다. 한국 가톨릭 교회 안에서 여성들이 지닌 은총의 선물을 열매 맺도록 하는 것이 중요하다고 생각하기 때문에 적극적으로 활동하고 있다. 이는 곧 새 복음화와 사회 복음화의 에너지를 창조하리라 믿는다.
여성소위원회의 가장 최근의 활동은 ‘한국 천주교회 여성 사목 방향 정립을 위한 의식 조사’를 실시한 것이다. 2004년 1∼3월에 이 조사를 실시하여 2005년 10월에 그 결과를 책으로 발간하였는데, ‘한국 천주교회 여성 사목의 과제’라는 제목으로 다음과 같은 제안들을 담고 있다. 그 제안의 몇 가지는 사제, 수도자, 평신도에 상관없이 남성과 여성의 협력 사목과 관련이 있다. 먼저 본당 의사 결정 체계에서의 남녀 동반 협력 확대, 그리고 모든 사목 영역에서 남녀 동반 협력적인 관점의 적용, 여성 지도자 양성 프로그램 개발과 교육, 그리고 본당과 교구 차원에서 여성들의 참여를 촉진하는 구조를 만들어 내는 것 등의 내용을 담고 있다. 대강의 내용을 정리해 보면 다음과 같다.

가. 여성 사목 지표의 개발과 적용
나. 본당 의사 결정 체계에서의 남녀 동반 협력 확대
다. 여성 사목 전담 기구의 단계적 설치
라. 여성 지도자 양성 프로그램 개발과 교육
마. 모든 사목 영역에서 남녀 동반 협력적인 관점의 적용
바. 소공동체 사목 안에서 여성 사목 활성화
사. 이웃 종교, 일반 여성 운동과의 연대 활성화

협력 사목
이 조사는 1980년 사제 수품 이후 나의 사목에서의 경험을 재확인해 준다. 그 당시 메리놀 외방 전교회 지부장은 나에게 본당 사목보다는 특수 사목을 하도록 격려하였다. 본당에서 일할 한국인 사제가 많았기 때문이다. 그리하여 김남수 주교의 초청으로 수원교구에 배정되었고, 사제, 수녀, 평신도들과 한 팀으로 성남에서 일했다.
우리 팀은 빈민, 노동자, 의료 지원, 피정, 지역 본당 지원 등 다양한 사목을 하고 있었는데, 핵심은 함께 생활하며 팀으로 일한다는 것이었다. 모든 의사 결정을 공동으로 했고, 구성원들이 지닌 은총의 선물이 인정되고 개발되도록 노력했다. 팀 안에서 여성들은 남성을 섬길 필요 없이 모두가 서로를 섬겼다. 또한 우리 모두 다른 사람들을 섬기려고 노력했다. 그것은 나에게 신나는 사목 경험이었다.
젊은 사제로서 나는 의사소통의 기술(경청과 자기표현), 공감대를 이끌어 내는 의사 결정, 역할 분담, 권한 위임, 갈등 해결에 대하여 배우기 시작했고, 더불어 자아 발견에 많은 도움이 되었다. 이러한 것들은 팀에서 의식적으로 개발한 기술들이다. 나는 이 경험을 통해 협력 사목이 가능하고, 이러한 일들이 진실로 생명을 준다는 것을 알게 되었다. 그러나 이것은 많은 사고와 행동 방식의 변화를 요구하므로 대단한 노력이 필요하다는 것도 인식했다.
이 성남 공동체에서 9년(1980~1989년)을 지낸 뒤 나는 메리놀 외방 전교회의 신학생 양성을 담당하게 되었다. 그 기간(1990∼1994년) 동안 남성학을 공부하였는데, 이것이 남성들이 아동기부터 배워 온 가부장적인 사고방식을 넘어서려면 변화해야만 한다는 것을 이해하는 데 많은 도움을 주었다. 나는 그리스도의 사고방식이 남녀 역할에서 가부장적 사회와 참으로 다르다는 것을 보기 시작했다. 그것은 새로운 패러다임이었다. 이런 변화를 가져오기 위해서 나를 포함한 남성들은 여성과의 관계`-`선천적으로 남성들이 우월하거나 뛰어난 것으로 여기는 것이 아니라 여성들을 지적으로나 영적으로 동등하게 여기고, 그들의 의견을 존중하며, 교회 안에서 여성들의 지도력을 가치 있게 여기는`-`에서 스스로의 내적인 작업을 필요로 한다.
남성학 공부를 마친 뒤 나는 1997년 ‘파트너십을 향한 여정: 새로운 교회의 창조’라는 프로그램을 발견하였고, 그 뒤 파트너십을 지향하며 ‘한국파트너십연구소’에서 팀으로 일하고 있다. 이는 복음 선포 안에서 예수 그리스도와의 깊은 파트너십에 토대를 두고, 다른 사람들에 대한 더욱 깊은 이해로 우리를 초대한다. 교회 안에서의 파트너십은 사목하는 데 필요한 하나의 자세로서 사제, 수도자, 평신도들 사이의 협력을 포함한다. 이는 『사목』 2월 호(325호) 특집에서 언급된 공동 사목과 명확하게 연관되기도 한다. 공동 사목, 협력 사목, 파트너십 사목은 현재 한국 가톨릭 교회 안에서 성령의 부르심에 대한 응답의 하나라고 생각한다.
이러한 새로운 패러다임 안에서 교회 지도력은 공동체의 모든 구성원의 선물이 잘 조화되도록 봉사하는 것이다. 그리스도께서는 제자들의 발을 씻겨 주시고 제자들을 벗이라 부르시며, 신자 공동체 안에서 일치를 이루는 관계의 새로운 패러다임을 창조하셨다. 사제, 수도자, 평신도들은 본당(반, 구역, 소공동체, 여러 단체, 사목회, 교리, 전례 등)이나 교구 차원에서 다양한 방식으로 이러한 지도력을 실천해야 한다. 그리고 이런 지도력을 바탕으로 교회 안에서 여성들이 지닌 은총의 선물이 더욱 풍성히 열매 맺을 때 한국 가톨릭 교회 또한 더욱 풍요로워질 것이다.

하유설 | 메리놀 외방 전교회 신부. 미국 출신으로 미국 세인트 토마스 대학과 노트르담 대학교에서 철학을 공부하였으며, 이후 메리놀 신학 대학원에서 수학한 뒤 1980년에 사제품을 받았다. 현재 한국파트너십연구소에서 활동하고 있으며, 주교회의 여성소위원회 위원, ‘평등 문화를 가꾸는 남성들의 모임’ 회원으로 있다. 저서로는 『남성학과 남성 운동』(공저), 『남자 바로 보기』 등이 있다.