검색결과


『전례주년』
2006년 5월호 (제 328호)
『전례주년』 지은이 | I.H.달매 & P.쥬넬 옮긴이 | 김인영 출판사 | 가톨릭대학교 출판부 발행일 | 19...

『하느님의 구원 계획과 성인들의 통공 안에서의 마리아』
2006년 5월호 (제 328호)
『하느님의 구원 계획과 성인들의 통공 안에서의 마리아』 지은이 | 돔베스 그룹 옮긴이 | 유봉준 출판...

부활 제4주일~주님 승천 대축일
2006년 5월호 (제 328호)
5월 7일 ● 부활 제4주일 나는 착한 목자다 “나는 착한 목자다. 나는 내 양들을 알고 내 양들은 나를 안...

공관 복음에 나타난 예수님의 얼굴들
2006년 5월호 (제 328호)
1. 얼굴 없는 예수님의 교회 교회 안에는 신경, 곧 신앙 고백을 규정하고자 하는 오래된 전승이 있다. 수차...

가톨릭의 나라 이탈리아, 그 가까이에서
2006년 5월호 (제 328호)
이탈리아 본당 사제의 일상을 접하며 프란치스코 성인으로 유명한 아시시 근처의 페루자에서 어학 공부를 ...

청주교구 젊은 사제들의 모임 ‘양업회’
2006년 5월호 (제 328호)
“지혜와 함께 편히 쉬리니 그와 함께 지내는 데에 마음 쓰라릴 일이 없고 그와 같이 사는 데에 괴로울 일...

‘은평의 마을’ 열차 카페
2006년 5월호 (제 328호)
‘카페(cafe)’의 사전적 의미는 “가볍게 식사를 하거나 차를 마실 수 있는 소규모 음식점”. 그러나 카페...

하느님의 부르심에 대한 응답
2006년 5월호 (제 328호)
부산으로의 긴 여행 나의 한국 이름은 문애현이고, 세례명은 요안나이다. 미국 뉴욕에서 태어났고, 부모님...

본당사 편찬 매뉴얼
2006년 5월호 (제 328호)
최근 들어 본당 설정 10, 25, 30, 50주년 등을 맞아 본당사를 집필하는 본당이 늘고 있다. 그렇지만 개별 ...

생명의 그물인 자연
2006년 5월호 (제 328호)
지난 3월 16일, 온 국민이 세계야구대회(WBC)를 보며 우리나라 대표 팀이 일본 대표 팀을 이겼다고 기뻐할 ...

   1      


이 달의 책 - 서평 2006년 5월호 (제 328호)

『하느님의 구원 계획과 성인들의 통공 안에서의 마리아』

심상태 외

『하느님의 구원 계획과 성인들의
통공 안에서의 마리아』
지은이 | 돔베스 그룹
옮긴이 | 유봉준
출판사 | 가톨릭출판사
발행일 | 2005년 12월 31일
면 수 | 244면
정 가 | 12,000원
한국 교회 안에서 사목자들은 성모 성월로 기리는 5월이 되면 ‘성모의 밤’ 행사를 위시하여 마리아 신심을 고양하기 위한 일정을 마련하는 등 적잖이 고심하며 지내는 편이다. 일부 개신교도들로부터 “천주교회는 마리아교이다.”라고 불릴 정도로 우리 신자들의 마리아 신심은 매우 돈독하고 기대치도 그만큼 높기 때문이다. 그런데 우리는, 그리스도교계의 분열 이래 마리아 교리를 포함하여 핵심 교리들을 둘러싸고 치열한 공방을 거듭하던 교파 신학적 논쟁이 제2차 바티칸 공의회를 계기로 교회 당국의 노력에 따라 교회 일치의 방향으로 획기적 전환을 이루고 있음을 익히 알고 있다. 또한 교황청 ‘교회일치평의회’와 각국 주교회의 산하 ‘교회일치위원회’를 중심으로 하여 프로테스탄트 측과 대화와 협력을 통해 교회 일치를 활발하게 도모해 오고 있음도 알고 있다.
지난 공의회는 마리아 교리와 신심과 관련하여 “말로든 행동으로든 갈라진 형제들이나 다른 사람들을 교회의 참된 교리에 대하여 오해로 이끌 수 있는 것은 무엇이든” 회피하며, 여하한 형태의 축소와 과장 같은 극단적 처신을 삼갈 것을 간곡히 당부한 바 있다(교회 헌장, 67항 참조). 이 공의회의 ‘교회 헌장’에는 전통적 마리아론에 대한 프로테스탄트 측의 비판을 수용하면서 성서적, 전례적, 교회적, 인간학적 통찰에 입각하여 마리아 개인의 찬미 자체를 목표로 하기보다 초교파적으로 긍정될 수 있는 마리아의 구세사적 역할을 밝히는 데 역점을 두는 마리아 교리와 공경의 기본 입장이 정립된 바 있다.
마리아 신심이 각별한 만큼 지난 공의회의 정신과 가르침에 따라 마리아 공경이 이루어질 필요가 있는 한국 교회 사목자들과 신자들에게 훌륭한 길잡이가 될 요건을 두루 구비하고 있는 책, 『하느님의 구원 계획과 성인들의 통공 안에서의 마리아』를 추천할 수 있게 되어서 내심 몹시 기뻐하고 있다. 이 책은 프랑스 가톨릭과 개신교 신학자 40명으로 구성된 ‘돔베스 그룹(Gruppo di Dombes)’이 성모 마리아에 관해서 6년간에 걸쳐 연구한 결실을, 서평자가 개인적으로 존경해 마지않는 선배 원로 윤리 신학자 유봉준 신부님이 번역하였다. 유 신부님은 휴식 겸 재충전을 위해 2002년 2월에 로마로 가서 ‘사도들의 모후’ 대학에서 수강을 하며 체류하는 기간에 이 책을 소개받았는데, 귀국 후 번역하여 지난해 말에 가톨릭출판사에서 간행한 것이다.
이 책은 마리아와 관련된 성경과 공의회의 결정과 가르침, 교부들과 교회 학자들의 견해, 교황의 가르침뿐만 아니라 위경(僞經)까지 두루 참조하면서 하느님의 어머니와 성인들과 일치를 이루는 마리아 교리와 그동안 쟁점이 되어 온 주제들, 이를테면 구세사 안에서의 마리아의 구원 역할, 마리아의 평생 동정성과 복음서에 등장하는 예수의 형제자매 문제, 원죄 없으신 잉태와 성모 승천에 관한 교리 등의 내용을 검토하고 간결하게 정리하고 있다. 그리고 그리스 정교회와 다른 개신교회의 마리아에 대한 가르침과 공경의 내용들도 기도 선집을 포함하여 간략히 소개하고 있다.
244면으로, 알맞은 부피의 이 책이 시간 부족에 시달리면서 성모 마리아와 관련하여 강론이나 강의를 준비하는 사목자들과, 마리아에 대한 교회의 가르침을 정확히 알고자 하는 신자들에게 적지 않은 도움이 되기를 믿고 희망한다.심상태 | 몬시뇰. 1971년 사제품을 받고, 2005년 몬시뇰에 서임되었다. 1976년부터 1993년까지 가톨릭대학교 교수, 1993년부터 2005년까지 수원가톨릭대학교 교수를 지냈다. 현재 수원가톨릭대학교 명예 교수이며, 1992년부터 현재까지 한국그리스도사상연구소 소장으로 있다. 저서로 『익명의 그리스도인』, 『인간』 외 다수가 있다.
『이용도 김재준 함석헌
탄신 백주년 특집 논문집』
엮은이 | 한국문화신학회
출판사 | 한들
발행일 | 2001년 11월 16일
면 수 | 369면
정 가 | 14,000원
지난 2001년은 한국 개신교에서는 중요한 해였다. 21세기가 시작하면서, 생각하는 한국 개신교 목회자들과 평신도들은 위기의식에 충만했다. 오늘의 한국 개신교가 다시 한번 철저하게 개혁되어야 한다는 요청을 종교계와 사회로부터 듣고 있었다. 마침 그 무렵, 1901년 같은 해에 탄생하여 탄신 100주년이 되는 중요한 세 인물, 이용도·김재준·함석헌을 한국문화신학회라는 학술 단체가 집중 조명하였다. 한국문화신학회를 창설하여 이끌어 가는 원로 교수 유동식은 이 책 서문에 “이단자의 후예들을 기리며”라는 파격적인 제목을 붙였다. 오늘날 한국 기독교의 정통적이고 보수적임을 자처하는 주류적 흐름에 대조하여, 그 세 사람은, 그리스도교의 교회사 속에서 교회의 변혁을 주창하다가 이단자로 처단되었던 ‘창조적 이단자’들의 후예들이라고, 그 세 사람의 본질을 역설적으로 표현하였다.
이용도(1901~1933년) 목사는 33세의 짧은 나이로 폐병 때문에 요절한 한국 감리교회의 부흥 목사였다. 오늘의 교회 개혁을 위하여 이용도를 주목하는 것은 무엇 때문인가? 그는 한국 개신교의 중요한 특징을 나타내는 부흥 운동과 성령 운동을 주도한 분이었지만, 오늘날의 한국 개신교 안에 흐르는 변질된 부흥회와는 근본적으로 달랐기 때문이다. 1930년대 당시 이용도의 눈에 보이는 조선 교회의 죄는 그의 날선 검 같은 설교문 가운데서 이렇게 지적되고 있다. “예수는 죽이고 그 옷만 나누는 현대 교회, 예수의 피도 버리고 살도 버리고, 그 형식과 의식만 취하고 양양자득하는 현대 교회의 무리. … 하나님의 몸 된 교회를 자기 소유물처럼 여기거나 목사직을 성직으로 여기지 않고 밥벌이로 타락시키는 월급쟁이, 강도업자 및 연설객.” 타락한 교회와 성직자에 대한 이용도의 신랄한 비판은 그에게 이단자 파문이라는 대가로서 되돌아왔다. 그러나 이용도를 연구한 논문들은 그를 ‘사랑과 고난의 신비주의자’였으며, 가장 한국적 심성으로 그리스도교를 받아들인 제1세대 토착적 신앙인이었다고 평가한다.
김재준(1901~1987년) 목사는 한국의 진보적 개신교단의 신학적 선구자로 평가되는 인물이었다. 안병무, 서남동으로 대표되는 민중 신학자들과 장준하, 문익환, 강원룡, 이우정의 스승이기도 했다. 그러나 한국 개신교계만이 아니라, 대부분의 한국 그리스도교인에게 김재준의 진면목은 알려져 있지 않고 있다. 1960~1980년대 격동했던 시대가 그를 역사 현장 한복판으로 불러낸 것이지, 그는 본래 전형적인 교육자였고 구약을 전공한 조용한 신학자였다. 그가 싸운 적은, 생명적인 갈릴래아 복음을 근본주의 보수 신학 체계 안에 유폐시키고, 착한 한국 개신교 평신도들을 몽매주의와 반지성적 광신주의 신앙으로 몰고 가는 율법주의적 보수 신앙 종교 지도자 집단들이었다. 기독교는 타계주의적 종교가 아니라, 역사 현실과 삶의 전 영역을 그리스도의 진리로서 변화시켜 가는 ‘가루 서 말 속의 누룩과 소금’이어야 한다고 김재준은 강조했다. 이른바 복음과 세계 현실의 관계 정립에서 ‘역사 참여적 문화 변혁설’을 주창한 것이다.
세 번째 인물 함석헌(1901~1989년)은 일제 시대 평안도 정주 땅 오산학교에서 남강 이승훈과 다석 유영모를 만나 스승으로 모셨으며, 일본 동경고등사범학교에서 역사 교육을 담당하는 교사로서 교육받은 분이다. 그는 한때 일본 성서 학자 우치무라 간조(內村鑑三)의 영향을 받아 이른바 ‘무교회 운동’에 영향을 받기도 했으나, 생애 후반기에는 퀘이커교인으로 전향하였고, 그의 대표적 저작물 『뜻으로 본 한국 역사』(한길사, 개정판, 2003년) 속에 자신의 사상의 본질을 압축적으로 표현하였다. 함석헌은 한국적 기독교 이해 또는 한국적 토착 신학의 개신교적 열매로서 가장 대표적인 인물일 것이다. “기독교는 위대하다. 그러나 참은 보다 위대하다.”라고 주장하면서, 끝까지 자신은 기독교인임을 고백하면서도 제도적 기독교 울타리에 갇히지 않은 신앙인으로 살고 갔다. 최근에 출판된 김용준 교수의 『내가 본 함석헌』(아카넷, 2006년) 속에서 그러한 함석헌의 편모가 여실히 드러나고 있다.
겉으로 드러난 대중적 한국 기독교가 아니라, 한국 개신교의 진솔한 흐름을 그 깊이에서 이해하려면, 이용도와 김재준과 함석헌을 이해해야 한다. 이용도를 통하여 한국 개신교의 부흥회적 기독교 신앙의 전형을 볼 수 있다. 김재준을 통하여 진보적 역사 참여와 현실 변혁을 주장하는 성육신적 영성 신학의 본질을 이해할 수 있다. 그리고 함석헌을 통하여 동아시아의 정신적 토양 속에 복음의 씨앗이 떨어져 자생적으로 꽃핀 ‘한국적 토종 신앙’의 전형을 볼 수 있기 때문이다.
김경재 | 기독교 장로회 목사. 연세대학교 연합신학대학원에서 현대 신학을, 고려대학교 대학원에서 동양 철학을 공부하였으며, 미국 두부크 대학교 신학원에서 신학을, 클레아몬트 대학원에서 종교학을, 네덜란드 위트레흐트 대학교에서 철학을 전공하였다. 이후 한신대학교에서 교수로 지내다가 2005년에 정년퇴직하였다. 한국 크리스찬 아카데미 원장과 한신대학교 학술원장을 지냈으며, 저서로 『해석학과 종교 신학 - 복음과 한국 종교와의 만남』, 『이름 없는 하느님』, 『아레오바고 법정에서 들려오는 저 소리』 외 다수가 있다.
『학대받는 아이들』
지은이 | 이호철
출판사 | 보리
발행일 | 2001년 7월 10일
면 수 | 287면
정 가 | 9,000원

얼마 전 『한겨레신문』에 이런 기사가 실려 있었다. 학생들이 스스로 목숨을 끊거나 방황하는 첫 번째 이유는 부모와의 갈등 때문이고, 두 번째가 공부 때문이란다. 지금 이 순간도 어리석은 욕심으로 가득 찬 어른들 때문에 얼마나 많은 아이들이 스스로 목숨을 끊거나 길거리를 헤매고 다니는지 아는 사람은 다 안다. 그런데 어른들은 누구보다 잘 알면서도 대부분 ‘내 아이는 아닐 거야.’ 하고 생각하며 스스로 위로하고 사는 것이다. ‘내 아이일 수도 있다.’고 생각하면 여태 살아온 삶이 한꺼번에 무너질 것 같아 두렵기 때문이다.

오후 늦게 동생과 싸웠는데 엄마가 오더니 나만 때렸다. 하도 많이 맞아 손이 퉁퉁 부었다. 동생한테는 별로 많이 안 때렸다. 난 눈물을 글썽거렸다. 동생이 먼저 나를 때리고 까불고 그래서 조금 때렸다. 그런데 동생이 많이 맞은 것처럼 크게 울었다. 난 속으로 엄마한테 욕을 막 했다. ‘계모 엄마, 바보, 지옥에나 갔다 오너라.’
동생은 계속 웃었다. 나를 또 놀렸다. 난 속에서 불이 났지만 참았다. 엄마가 왜 저런 동생을 낳았는지 재수가 없다. 또 엄마가 공책 검사를 하더니 글씨가 날아갔다고 막 때렸다. 엄마는 “죽어라! 죽어라! 죽어라!” 하며 계속 때렸다. 난 울고 또 울었다. 엄마는 완전히 미쳤다. 나는 차라리 엄마가 없는 것이 낫겠다고 생각했다. 엄마가 죽어라! 지가 뭐 잘났다고 난리고!
용이 엄마가 와서 말렸다. 난 세수를 하면서 죽고 싶었다.

위 글은 5학년 남자 아이가 쓴 글이다. 만일 이 글을 읽는 당신이 엄마였다면 어떻게 받아들이겠는가. ‘화가 나서 좀 그랬기로 저를 낳아 주고 길러 준 나한테 그렇게 심한 말을 할 수 있어!’ 이렇게 괘씸하게 여기는 마음이 더 클 것이라 생각한다.
이호철 선생이 쓴 『학대받는 아이들』을 읽어 보라. 30년 남짓 초등학교에서 “참, 사랑, 땀”이라는 급훈을 실천하며 아이들과 함께 삶을 가꾸어 가고 있는 이호철 선생이 해 온 일들은 ‘해방 이후 초등 교육 현장에서 거둔 최대의 교육 성과’라는 평가를 받고 있다.
윤구병(변산공동체학교 교장) 선생은 이렇게 말한다. “나는 이 땅에 이런 교사가 있다는 게 자랑스럽다. 그리고 이런 책이 나올 수 있다는 데에서 ‘우리 교육이 완전히 망가지지는 않았구나.’ 하는 위안을 얻는다. 다른 이들도 나처럼 이 책을 보면서 부끄러움을 느끼고, 스스로 뒤돌아보고, 마침내 아이들을 온몸과 온 마음으로 끌어안을 큰 사랑을 배우기 바란다.”
그렇다. 이 책은 아이들과 함께 숨 쉬고 살아가는 성직자나 수도자도, 부모 형제들도, 젊은이들도 누구나 한 번쯤 꼭 읽어야 할 책이다. “정말 지긋지긋한 이 집에서 내가 먼저 나가고 싶었다. 하루 종일 힘도 없고 아무 말도 하기 싫었다.”라고 말하는 아이들이 참 행복을 찾아갈 수 있도록….
서정홍 | 시인. 노동자로 살면서 글쓰기에도 힘을 기울여 1992년 제4회 ‘전태일 문학상’을 받았으며, 동시집으로 『윗몸 일으키기』, 『우리 집 밥상』, 시집으로 『58년 개띠』, 『아내에게 미안하다』를 저술했다. 또한, 자녀 교육 이야기 『아무리 바빠도 아버지 노릇은 해야지요』를 펴냈다. 현재 황매산 산골 마을에서 농사를 지으며 해마다 ‘경남생태귀농학교’를 열고 있다.
『강의-나의 동양 고전 독법』
지은이 | 신영복
출판사 | 돌베개
발행일 | 2004년 12월 13일
면 수 | 515면
정 가 | 18,000원

근대는 데카르트와 칸트의 주체 철학과 함께 시작되었다. 주체 철학과 계몽사상은 종교적 속박에서 벗어나 인간 주체를 해방시키려는 목적을 가지고 있었다. 그러나 주체 철학은 사물과 현상에 대한 판단의 기준을 인간 존재의 내부, 곧 이성에서 찾음으로써 종교가 지니고 있던 통합의 힘을 상실하게 된다. 이들은 ‘창조론’을 거부하고 ‘존재론’을 철학의 바탕으로 삼았다. 종교의 힘을 무력화시킨 대신에, 분열된 존재와 이성에 과도한 통합의 원리를 부과함으로써 권위적 인간에 의한 인간의 지배를 낳게 된 것이다. 제국주의와 침략 전쟁, 파시즘과 폭력 지배, 물신 숭배 등이 모두 ‘존재론’을 내세운 근대의 잘못된 기획에서 시작된 것이다.
‘존재론’의 이러한 잘못된 기획을 ‘창조론’이 아니라 ‘관계론’의 관점에서 새롭게 해석하고 대안을 찾고자 노력하는 책이 신영복의 『강의-나의 동양 고전 독법』이다. 『강의-나의 동양 고전 독법』은 저자가 한학자 노촌 이구영 선생과 4년을 같은 감옥 방에서 지내며, 그의 『호서의병사적』 번역 일을 도우면서 하게 되었던 한문 공부가 밑바탕이 되었다고 한다. 『시경』, 『주역』, 『대학』, 『중용』, 『맹자』, 『논어』, 『노자』 등 고전을 강의한 이 책의 화두는 ‘관계론’이다. 서구 근대의 ‘존재론’적 구성 원리는 개별적 존재를 세계의 기본 단위로 인식한다. 그리고 개별적 존재는 부단히 자기를 강화해 가는 운동 원리를 갖는다. 그것은 자기 증식을 운동 원리로 하며, 이는 자본의 운동 원리가 관철되는 자본주의 사회를 이룬다. 이에 비해 동양 사회의 구성 원리는 ‘관계론’을 바탕으로 한다. 개별적 존재가 존재의 궁극적 형식이 아니라 세계의 모든 존재는 관계망으로서 존재한다는 것이다.
오늘날 전 세계를 주도하는 패권주의, 전 지구적 자본주의, 초국적 금융 자본의 신자유주의 전략은 자기 증식을 운동 원리로 하는 ‘존재론’의 필연적 귀결이라 할 수 있다. 이러한 서구 문명의 구성 원리에 대한 반성이 주목하는 것이 바로 동양적 구성 원리이다. 동양의 역사에는 과학과 종교의 모순이 없으며, 동양 사회의 도덕적 구조는 기본적으로 인문주의적 가치가 중심이라고 할 수 있다. 동양의 정신은 자연과 인간 그리고 인간관계 등 지극히 현실적이고 인문주의적인 가치들로 채워져 있다는 것을 저자는 고전 속에서 끄집어내어 우리에게 보여 준다.
군자(君子)는 화이부동(和而不同)하고 소인(小人)은 동이불화(同而不和)한다고 한다. “군자는 화목하되 부화뇌동하지 아니하며, 소인은 동일하되 화목하지 못한다.”는 말이다. 『논어』의 이 화동론(和同論)은 근대 사회 곧 자본주의 사회의 본질을 가장 명료히 드러내는 담론이다. 화(和)는 다양성을 인정하는 관용과 공존의 논리이다. 반면에 동(同)은 다양성을 인정하지 않고 획일적인 가치만을 용납하는 것을 의미한다. 지배와 흡수 합병의 논리이다. 이러한 동(同)의 논리를 화(和)의 논리로 바꾸는 것이야말로 20세기를 성찰하고 21세기를 전망하는 일이면서 동시에 우리의 민족 문제를 세계사적 과제와 연결시키는 일이기도 하다. 개인과 가정과 사회의 관계에서도 화(和)의 논리는 중요하다. 또한, 민족의 통일 문제, 그리고 분단과 냉전 질서를 청산하면서 동시에 자본주의와 사회주의 체제를 극복하는 문명사적 과제를 해결하기 위해서도 중요한 것이다. 저자는 고전을 바탕으로 과거를 재조명하고 그것이 우리의 현재와 미래를 모색하는 준거가 될 수 있음을 알려 준다.

도종환 | 시인. 충북대학교에서 국어교육학을 전공하였으며, 충남대학교 대학원에서 박사 과정을 수료하였다. 제8회 신동엽 창작 기금, 제7회 민족예술상, 제2회 KBS 바른 언어상 등을 수상하였으며, 저서로는 시집 『고두미 마을에서』, 『접시꽃 당신』, 『부드러운 직선』, 산문집 『그때 그 도마뱀은 무슨 표정을 지었을까』, 『마지막 한 번을 더 용서하는 마음』, 『사람은 누구나 꽃이다』 등이 있다.