검색결과


『피에르 신부의 유언』
2006년 6월호 (제 329호)
우리에게 중요한 것은 왜 살아야 하는지 삶의 이유와 방향을 아는 것이고, 더 중요한 것은 알고 생각하는 ...

『사람이여, 당신은 - 생명 공학과 가톨릭 윤리』 외
2006년 6월호 (제 329호)
『사람이여, 당신은 - 생명 공학과 가톨릭 윤리』 지은이 | 이용훈 출판사 | 가톨릭출판사 발행일 | 2...

성령 강림 대축일~연중 제12주일
2006년 6월호 (제 329호)
6월 4일 ● 성령 강림 대축일 성령을 받아라 “성령을 받아라. 너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 ...

「하느님은 사랑이십니다」 해설
2006년 6월호 (제 329호)
현대인은 통신 및 교통의 발달에 힘입어 다양한 문화를 가진 사람들이 서로 교류하며 더불어 살게 되었다. ...

이슬람교, 역사상의 근본적인 변화와 현대의 도전
2006년 6월호 (제 329호)
서론 이제는 유다인이 아닌 무슬림에 대한 의혹이 널리 도사리고 있다. 이슬람교의 선동 때문에 무슬림은 ...

일본 교회의 새로운 사목적 시도
2006년 6월호 (제 329호)
- 성소 부족과 고령화, 외국인 신자의 증가에 초점을 두고 들어가는 말 일본 가톨릭 교회는 1549년 ...

수원교구 성사모
2006년 6월호 (제 329호)
… 성령의 능력으로 저희의 얼을 새롭게 하시어 성서를 가까이하며 예수 그리스도와 이웃을 더욱 잘 알게 ...

마산교구 창원 여성의 집 ‘무지개 빌라’
2006년 6월호 (제 329호)
2005년 말 현재 전체 가출자의 26.8%인 16,894명이 청소년인 것으로 드러났는데(‘청소년 통계’, 통계청),...

좀 더 열린 교회가 되었으면…
2006년 6월호 (제 329호)
『사목』 잡지 독자 여러분께 따뜻한 인사를 보내 드립니다. 본인에게는 『사목』과 닮은 점이 한 가지가 ...

본당 연계 가정 간호
2006년 6월호 (제 329호)
과학과 의학이 고도로 발달된 현대 사회라고 하지만, 고령 인구의 증가와 각종 사고와 재해, 환경오염 등으...

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세계 교회는 지금 2006년 6월호 (제 329호)

일본 교회의 새로운 사목적 시도

박선환 (서울대교구 신부)


- 성소 부족과 고령화, 외국인 신자의 증가에 초점을 두고
들어가는 말
일본 가톨릭 교회는 1549년 8월 15일에 성 프란치스코 하비에르가 가고시마현에 도착한 것을 계기로 시작되었다. 이것은 예수회가 기획한 일본 선교의 시작을 알리는 중대한 사건이었다. 그 이후 프란치스코회, 도미니코회, 아우구스티누스회의 선교사들이 인도나 필리핀 등지에서 잇달아 입국하면서 일본 선교를 위한 열기가 고조되었다. 이 수도회들은 각지에 수많은 성당, 수도원, 학교, 병원 등을 건설했고, 불과 65년 만인 1614년에는 성직자 150명, 신자 65만 명(‘일본 가톨릭 교회의 역사 개요’, 일본가톨릭중앙협의회)을 넘는 경이적인 발전을 맛볼 수 있었다. 이처럼 급성장하는 일본 교회를 바라보는 수도회들은 당연히 일본 선교가 동아시아 선교의 교두보라고 생각했을 것이다. 선교사들에게는 일본 선교의 성공이 더 많은 아시아인들에게 복음을 선포하는 호기가 되리라는 희망이 있었던 것이다.
그러나 1587년 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)가 내린 금교령(禁敎令)을 기점으로 시작된 박해는 그처럼 활력적이었던 일본 교회를 순식간에 잠재워 버 렸다.
한번 꺾인 선교열은 1846년 파리외방선교회가 일본 선교 계획을 재수립하기까지 259년 동안 일본 교회를 침묵 속에 놓아두었다. 결국 3세기 가까운 박해는 일본 가톨릭 교회의 폭발적인 응집력과 동아시아 선교의 교두보라는 두 가지 역할을 빼앗아 가고 말았던 것이다. 그 결과 2004년 현재의 신자 수는 약 45만 명(남자 176,131명, 여자 265,383명, 성직자·수도자와 신학생 7,041명으로, 남성 신자는 전체의 39%를, 여성 신자는 59%를 차지한다. 나머지 2%가 외국인 636명을 포함한 성직자 1,570명과 수도자, 신학생 등)에 그치고 말았다(「가톨릭 교회 현세 2004」, 일본가톨릭중앙협의회, 2005년).
이와 같은 현황 속에서 일본 선교를 꿈꿔 왔던 많은 선교사들은 ‘과연 일본 사람들에게 종교심이란 무엇인가?’라고 아주 오랫동안 되물을 수밖에 없었다. 선교 4세기 동안의 교세 증가율은, 선교 활동 초기에 비해서조차 현저하게 떨어진 상태를 유지하고 있으며, 교육·의료·사회 복지를 축으로 하는 일본 교회의 사목적 노력에도, 좀처럼 회복될 기미를 보이지 않고 있기 때문이다.
일본 교회를 생각할 때 빼놓을 수 없는 또 하나의 문제는 사제의 고령화와 외국인 신자에 대한 대책 마련이다. 고령화와 외국인 사목에 대한 문제가 다른 나라의 일만은 아니라는 점에서 일본 교회의 현황을 살펴보는 일은 한국의 사목자들에게도 의미 있는 작업이 될 것이다. 재미있는 것은 국제화 사회의 특징을 반영이라도 하듯 일본 내에서 거주하는 외국인 신자들의 숫자가 일본인 신자 수를 웃돌고 있다는 사실이다. 1996년부터 2005년까지의 10년 동안 일본인, 외국인 신자 수는 58%대 42%의 구도에서 46%대 54%로 역전되었다(「일본인 배우자 등 국적별 신자 추계」, 일본가톨릭난민이주이동위원회, 2005년).
이와 같은 의미에서 여기서는 일본인의 종교심, 사제 고령화와 외국인 신학생의 양성, 외국인 신자에 대한 배려에 초점을 맞춰서 일본 교회의 현황을 살펴보고자 한다.

일본인의 종교심, 그 단면 - 그리스도교식 결혼식장
필자가 신세를 졌던 동경 가톨릭신학원에서 시내에 나가려면 언제나 전철을 타야 했다. 전철이 다카다노바바역에 도착할 무렵이면 삼각 지붕 끝에 십자가를 달고, 3층 창가에는 좌우에 성인상을 모신 건물이 눈에 확 들어온다. 나는 그곳이 개신교회인지 성당인지 궁금했었다. ‘오늘은 꼭 확인을 해 보자.’며 일부러 그 건물 앞으로 걸어갔던 어느 날 뜻밖의 간판이 눈에 뜨였다. ‘그리스도교식 결혼식장’. 그러고 보니 전철이나 버스에, 조용하고 쾌적한 휴양지에 건축된 교회 모형의 결혼식장 사진이 그럴듯한 광고 문구와 함께 붙어 있었다.
“일본인들이 일생 동안 경험하는 종교가 몇 개나 될까?” 이것이 무슨 뚱딴지같은 질문인가 싶지만 그들은 아기가 태어나면 신사에 가고, 결혼식은 성당이나 개신교회에서 하고, 장례식은 사찰에서 거행하고 싶어 한다. 새 생명을 점지해 준 가미사마(神樣)에게 감사를 표현하려고, 부모는 갓난아기를 데리고 신사 참배를 간다. 또한 많은 젊은이들은 한 번뿐인 결혼식을 화려하게, 많은 사람들의 축복을 받을 수 있는 공간에서 거행하고 싶어 한다. 그런 이들에게 신앙은 별로 중요하지 않은 것처럼 보인다. 사람이 죽으면 불교식으로 화장한 뒤 유골을 납골당에 안치하는 것이 일반적이다. 물론 신심 깊은 그리스도인이나 불교인에게는 해당되지 않는 이야기이겠지만, 실제로 이와 같은 일들을 쉽게 목격하게 된다.
이처럼 ‘일생 동안 신사 → 교회 → 사찰을 전전하는 일본인들에게 과연 종교심이 있는가?’ 하는 의문을 갖는 것은 당연한 일일 것이다. 그들이 어떤 곳이든 종교적인 장소를 찾아다닌다는 점에서는 종교심을 갖고 있는 것처럼 보이다가도, 필요에 따라 이 종교 저 종파를 드나드는 모습에서는 ‘그 종교심의 정체는 무엇일까?’ 하는 의문이 깊어지기만 한다. 실제로 2004년 한 해 동안 결혼한 4,189건 가운데 가톨릭 신자 간의 혼인은 291건인 데 비해, 비그리스도교인 배우자와 혼인한 경우는 전체의 절반 정도인 2,141건이었다(「2005년 교세 통계」, 일본가톨릭중앙협의회).

사제 고령화와 외국인 신학생의 양성
오늘날의 사회 구조가 저출산 고령화로 치닫고 있는 가운데 일본 교회가 안고 있는 고민 가운데 한 가지는 역시 신자 증가율의 저하와 성소 지원자의 감소, 그리고 사제·수도자의 고령화이다. 2005년에 한국의 합계 출산율이 1.08명으로 세계 최하위라는 기사가 발표되었지만, 같은 해 일본의 합계 출산율도 1.29명으로 한국에 비해서 그다지 높지 않다. 출산율과 더불어 나타나는 고령화 문제 역시 심각하다. 이처럼 준비되지 않은 상태에서 급격하게 감소하는 출산율과, 급격하게 심화되는 고령화는 그대로 교회의 문제가 되고 있는 것이다.
지난 1995년부터 2004년까지의 10년 동안 일본 인구는 약 216만 명 증가한 1억 2천6백8십만 명이었다. 한편, 2004년도의 신자 수는 450,125명으로, 같은 기간 동안 11,598명 증가하여 인구 대비 0.003% 증가하는 데 그쳤다. 조사 대상의 10년 동안 성직자·수도자·신학생을 제외한 신자 수는 12,843명 증가한 데 반해서, 성직자·수도자·신학생의 총수는 오히려 1,245명 줄어들어 일본 교회의 신자 증가율의 감소 요인으로 작용하였음을 알 수 있다. 발표된 통계만으로는 세 그룹 가운데 주된 감소 요인이 무엇인지를 명확하게 알 수는 없지만, 노년이 된 다수의 성직자·수도자들의 사망과 사제·수도 성소의 현격한 저하에서 그 원인을 찾을 수 있다고 생각한다.
일본 사회의 인구 구조가 저출산 고령화를 지향하고 있는 것처럼, 일본 교회의 신자 구조도 사제·수도직에 대한 저지원(低支援)-고령화의 양상을 지니고 있다고 말할 수 있다. 각 교구와 수도회에서는 이와 같은 문제를 해결하고자 베트남, 필리핀, 페루, 한국 등지에서 성직·수도직 지원자를 받아들이고 있다. 실제로 현재 동경 가톨릭신학원에 재학 중인 37명의 신학생 가운데 외국인은 9명으로 전체의 약 18%를 차지하고 있다. 특히, 2006년 신입생 5명 가운데 4명이 외국인이다. 이렇듯 일본 교회의 사제성소의 급감이 복음화에 심각한 장애 요인이 되고 있다고 말할 수 있다.
한편, 일본 교회가 선택하고 있는 외국인 신학생 양성의 배경에는, 일본 외 지역 출신의 사제가 일본인을 사목할 때 발생할 수 있는 문화적인 충돌을 최소화하려는 의도가 포함되어 있다고 생각된다. 신학생으로 양성되는 단계부터 일본인 신학생들과의 공동생활, 주말이나 방학을 이용하여 본당으로 파견, 방학을 이용한 교구 내 활동 등을 통해서 직접적으로 일본인과 그 문화를 익히고 이해해야 할 필요성이 강조되고 있는 것이다. 이와 같이 외국인 사목자들에게 일본의 문화를 이해해 달라는 요구는 당연한 것으로 받아들일 수 있는 반면, 거기에는 과거 외국인 선교사들을 중심으로 이루어졌던 선교 활동이 문화적인 몰이해 속에서 선교에 부정적인 영향을 끼쳤던 것에 대한 반성이 포함되어 있는 듯하다.
그러나 외국 국적 신학생의 양성을 통해서 얻을 수 있는 사목적인 만족도가 어느 정도에 이를 것인지에 대한 구체적인 검증 없이 이루어지는 이와 같은 노력들이, 기대와는 다른 결과를 가져올 수도 있다는 우려의 목소리가 전혀 없는 것도 아니라는 점에서 그 추이가 주목된다.
이런 가운데 2004년에는 한국인 최초로 나고야교구 소속 정유철 신부가 사제품을 받으며 일본과 한국 교회의 이목을 집중시킨 바 있다. “현재 일본에는 수도회와 교구에서 파견한 선교 사제와 교포 사목을 펼치는 한국인 신부들은 있지만, 일본 내에서 신학교 전 과정을 마치고, 일본 교회 소속 사제로 활동하는 경우는 정 신부가 처음이기 때문이다.” 정 신부의 양성 과정에서도 보이듯이 신학생 시기부터 양성하는 방법이 국가·민족 간의 문화적 충격을 절대적으로 줄여 줄 수는 없는 것으로 보인다.
그렇다고 문화적인 충격이 외국 국적 신학생 양성을 포기하게 할 만큼의 역기능만을 보여 주는 것은 아니라고 생각한다. 실례로 한일 간의 역사 인식 차이에서 오는 갈등이 양성 기간 동안에 심각한 양상으로 표출되기도 했었지만, 이를 계기로 신학생들 사이에서는 “도대체 한일의 역사 그 이면에는 우리가 알지 못하는 무엇이 감추어져 있는가?”라고 질문하면서 진실한 역사 탐구를 위한 분위기가 형성되기도 했기 때문이다. 이 모임에 참석했던 신학생들 가운데는 한국을 배우고 한국인을 알고자 끊임없이 노력하는 등 두 나라 사이의 역사적이고 문화적인 거리를 좁혀야 할 필요성에 대해서 공감하면서 지속적인 노력을 기울여 왔던 이들이 최근 사제품을 받는 등 양국 교회에서 그들에 대한 기대는 점점 커질 수밖에 없다고 생각된다.

나가는 말
모든 사목적 노력에서 가장 중요한 것은 피부나 성별, 출신, 학력, 경제적인 자립도를 초월해서, 인간이 부여받은 그 존엄성을 얼마나 체감하며 살아가고 있느냐는 문제이다. 이것에 대한 이론은 없지만, 그에 대한 투신이 얼마만한 확신 속에서 실행되고 있느냐는 문제만큼 시급한 관심사도 없지 않을까?
일본인 배우자를 가진 외국인 신자 가정과, 그 자녀들에 대한 문제를 포함하여, 숫자적으로는 소수이면서도, 다국적이고 국제적인 정황을 초월할 수 없는 일본 교회의 현실이 한국의 그것을 대변이라도 하는 듯 여겨진다. 국제화하는 사회 속에서의 문제는 민족이나 종교를 초월하여, 얼마나 인간적일 수 있느냐의 문제로 귀결된다. 사람이 아름다운 것은 그가 알고 있는 바를 실천하기 때문이라는 말에 필자는 동감한다. 사람이 꽃보다 아름다운 이유는 존재와 실천의 중요성을 인식할 수 있는 능력이 사람에게 주어져 있기 때문이다. 같은 문제에 대한 해결은 민족이나 성별, 국가나 종교를 초월할 수 있을 것이다.
오늘날 일본이라는 사회 구조 속에서 발견되는 이와 같은 문제들이 결코 다른 사람의 것이 아니라, 바로 오늘을 살아가고 있는 우리의 현실임을 직시하면서, 나와 우리 민족의 선한 사목적 실천에 작은 도움이 되기를 바란다.
박선환 | 서울대교구 신부. 1995년에 사제품을 받았으며, 신월동, 상봉동 보좌 신부를 지냈다. 그 뒤 일본 상지대학교에서 윤리 신학을 공부하였고, 현재 가톨릭대학교 인간학교육원 교수로 일하고 있다.