검색결과


『묵상 기도』
2006년 11월호 (제 334호)
고르네오의 베르나르도 성인은 십자가를 끔찍이 존경하고 있었으나 전혀 글을 읽을 줄 몰랐다. 공부 좀 하...

『관상과 사적 계시』 외
2006년 11월호 (제 334호)
『관상과 사적 계시』 서평·심상태 오늘날 성인(成人) 신자들은 이 땅에서 거의가 각박한 세파를 헤쳐 가...

연중 제31주일~그리스도 왕 대축일
2006년 11월호 (제 334호)
11월 5일 ● 연중 제31주일 가장 큰 계명 “첫째는 이것이다. ‘(…) 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 ...

『어르신 예비신자 교리서』의 특성과 활용
2006년 11월호 (제 334호)
“고등 교육을 받았을지라도 나이가 들면서 새로운 것을 습득하기란 더 어려워지기 마련이다.” 이는 주교...

오늘날 교회와 세상에서 신학의 책임과 임무
2006년 11월호 (제 334호)
이 글은 프랑스 스트라스부르 대교구장 조제프 도레 대주교가 워싱턴에 있는 아메리카가톨릭대학에서 한 강...

쉼터이고자 하는 교회
2006년 11월호 (제 334호)
독일 교회는 변하고 있다. 우선 외적인 면에서 변하고 있다. 더 정확히는 줄어들고 있다. 이는 수치상으로...

서울대교구 인라인 하키 동호회
2006년 11월호 (제 334호)
“건강은 행복의 어머니이다.”라는 금언대로, 행복한 삶과 사목을 위해 정기적인 운동을 실천하는 사제들...

사랑합니다, 행복합니다
2006년 11월호 (제 334호)
“사랑합니다”, “행복합니다” 나는 종종 미사 중 평화의 인사 때에 신자들에게 서로 “사랑합니다.”, ...

선교의 불꽃
2006년 11월호 (제 334호)
들어가며 글을 써 달라는 청탁을 받고 처음에는 무의식적으로 거절하려고 하였다. 한국 교회에 관한 원고를...

사별 가족 모임
2006년 11월호 (제 334호)
올 한 해 동안에도 본당에서는 많은 신자들이 세상을 떠났다. 떠난 이들이 있으면 남겨진 이들도 있게 마련...

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세계 교회는 지금 2006년 11월호 (제 334호)

쉼터이고자 하는 교회

홍경완

독일 교회는 변하고 있다. 우선 외적인 면에서 변하고 있다. 더 정확히는 줄어들고 있다. 이는 수치상으로도 분명히 드러난다. 독일 주교회의의 통계에 따르면, 1970년대 초반까지 인구 대비 45% 정도이던 가톨릭 신자가 2004년에는 정확하게 인구 대비 31.5%로 감소했다. 인구수로 따지자면 8,200만 명 독일 인구 중에 가톨릭 신자는 2,600만 명이 조금 안 된다. 주일 미사 참례자를 살펴보면 더 암담하다. 1950년대 신자의 50%를 상회하던 참례자 수는 계속 하향 곡선을 그으며, 1970년대에 이르러서는 35%로 내려갔다가 최근 2004년엔 겨우 15%가량의 신자들만 ‘정상적인’ 신앙생활을 하고 있는 것으로 통계에 나온다. 독일 말에 그리스도인이란 단어 말고, 주일에 미사나 예배에 참석하는 신자를 뜻하는 말이 따로 있다는 것만 보아도 세태를 짐작하게 한다. ‘키르헨갱어(Kircheng둵ger)’라는 말이 바로 그것으로, 글자 그대로 해석하면 ‘교회에 다니는 사람’을 뜻한다. 젊은이들 사이에서는 이 말이 마치 시대에 뒤떨어진 고리타분한 사람을 의미하는 비아냥거림으로 사용되기도 한다. “너 아직도 교회 나가냐?”
독일 교회의 위기의식과 과제
해마다 10만 명 정도가 ‘공식적’으로 교회를 떠나고 있다. 다시 들어오거나 새로 들어오는 신자들은 전 독일을 통틀어 1만 2천 명 내외에 불과하다. 독일 교회에서 ‘공식적’으로 교회를 떠난다는 것은 우리와는 다른 의미를 지닌다. 독일엔 다른 나라에서 찾아볼 수 없는 독특한 ‘교회세(Kirchensteuer)’라는 제도가 있어 정부가 세금을 걷어서 각 교구에 보낸다. 말하자면 교무금을 정부가 대신 걷어 주는 식이다. 이런 상황에서 교회를 떠난다는 의미는 곧, 더 이상 ‘교회세’를 내지 않겠다는 선언이며, 이는 교회의 재정과 직결되어 있다. 교회를 떠나는 사람이 증가한다는 것은 한편으로는 독일 사회가 오랜 경기 침체로 먹고 살기가 팍팍해졌다는 의미이기도 하고, 다른 한편으로는 기존의 교회가 더 이상 이들에게 아무런 ‘의미’로 다가서지 못한다는 것으로도 이해된다.
상황은 독일 개신교 역시 별반 다르지 않다. 2003년 말 통계로 독일 개신교 신자는 인구 대비 31.3%로 가톨릭과 거의 비슷하다. 그러니까 현재 독일의 종교 분포를 보면 가톨릭과 개신교가 각각 삼분의 일씩을 나누어 가지고 있는 셈이다. 가톨릭과 개신교를 합쳐 90% 이상을 차지하였던 예전에 비하면 그야말로 상전벽해다. 그 이유야 여럿이 있을 수 있다. 사회의 유동성으로 비그리스도교 국가의 인구가 독일로 유입한 데에서 말미암은 것일 수도 있고, 무신론을 신봉했던 사회주의 동독의 편입 때문에 상대적으로 그 수치가 낮아진 것도 무시할 수 없는 원인으로 등장하기도 한다. 통일 후 16년이 지난 지금도 구동독 지역의 그리스도인 비율은 구서독과 비교하여 볼 때 현저히 낮다. 이렇다 보니 오늘날 신구교를 막론하고 독일 교회에 주어진 최대의 과제는 몸집 줄이기가 되어 버렸다. 경제적인 측면에서 독일 교회는 정부 다음으로 많은 일자리를 제공하고 있는데, 이런 교회가 그간의 방만하고 거대해진 몸집을 줄여 나가는 구조 조정을 하면서 그렇지 않아도 실업률이 높은 독일 경제에 적지 않은 위협 요소가 되고 있다. 어쩔 수 없는 독일 교회의 냉혹한 현실이다.
그 사이에 이슬람교는 독일에서 가톨릭, 루터파를 중심으로 한 개신교 다음에 위치하게 되었다. 놀라운 것은 다른 그리스도교 종교들은 해마다 조금씩 감소하는 반면, 이슬람교 신자들은 증가하고 있다는 사실이다(2004년 증가율은 6.6%). 독일은 우리보다 훨씬 일찍 다민족 사회로 변화하기 시작했다. 지금은 전 인구의 약 9%를 외국인이 차지하고 있으며, 이 외국인들 가운데 상당수는 일자리를 찾아 나선 이슬람권 사람들이거나 동구권 사람들이다. 그들이 독일 사회에 편입되면서 이슬람교는 이제 프랑스에 이어 독일에서도 무시할 수 없는 영향력을 행사하고 있다.
이러한 사회적 상황 속에서 독일 교회는 변하고 있다. 정확하게는 이러한 외적인 상황들이 교회를 내부적으로 변하게 만들고 있다. 쪼그라들고 늙어 가는 교회로 남아 있기를 바라지 않는다면 변해야 한다는 절박함이 독일 교회를 지배하고 있는 것이다. 전통과 관습 속에 길들여진 기존의 방식으로는 더 이상 안 된다는 위기의식이 그 바탕에 깔려 있다. 변화는 여러 곳에서 감지된다. 그 가운데 하나만 여기에 소개한다.

독일 교회의 변화, ‘열린 교회’
몇 년 전부터 독일 가톨릭 교회는 ‘열린 교회 - 인간을 초대하시는 하느님의 징표’라는 슬로건을 걸고 조그만 운동 하나를 하고 있다. 취지는 간단하다. 무슨 대단한 신학적 운동이 아니라, 단순히 교회의 문을 열어 놓자는 것이다. 독일의 도시 구조는 우리나라와는 다르다. 현대의 계획도시가 아닌 오래된 도시들은 성당과 시청을 중심으로 하여 사방으로 뻗어 나가는 형태로 형성되어 있다. 주교좌 성당과 시청이 도시의 중심이 되는 형태이다. 그리고 그 주변에는 여러 개의 수도원 성당과 교구 성당들이 모여 있다. 독일 남부 바이에른 주의 주도인 뮌헨만 하더라도 시청 주위에 예닐곱 개의 크고 작은 성당들이 모여 있는 구조를 띠고 있다. 이 성당의 문들을 가능한 한 늦게까지 열어 놓자는 운동이다. 얼핏 보기엔 대수롭지 않은 이 운동은 실상은 대단한 결단을 요구하는 운동이다. 독일의 성당들은 로마에야 견줄 수 없지만 대개 수백 년 이상 된 오랜 건축물들이고, 그 안에 들어 있는 벽화나 조각상들도 무시할 수 없는 가치를 지니고 있다. 성당 문을 열어 놓는다는 것은 이런 건축물이나 작품들이 손상되거나 도난당할 수도 있는 위험을 감수하는 것이기도 하다. 많은 관심과 주의, 인력 또한 필요한 결단이다.
열린 성당은 공간을 제공한다. 일상의 번잡함을 잠시나마 벗어나 조용한 침묵 속에 잠길 수 있는 공간을 제공한다. 그 공간은 하느님의 초대를 받고 찾아온 사람들이 세상을 살아가면서 가지고 온 기쁨과 희망, 슬픔과 번뇌의 보따리를 풀어헤치게 만들어 준다. 세상살이 순례 길에 잠시 쉬었다 갈 수 있게 만들어 준다. 성모상 앞에 불타고 있는 촛불은 그 순례자들이 말로 다 하지 못하는 세상살이의 아픔과 고뇌, 두려움을 대신 전해 주고 위로해 주는 훌륭한 상징이다. 무릎을 꿇고 기도하는 이름 모를 사람들을 보면서 그들은 무한한 동질감과 위로를 얻고 간다. 일에 지치고 사람에 지친 사람들에게 열린 성당은 더할 나위 없는 훌륭한 피난처로 이용된다.
열린 성당은 또한 그 안의 예술품들과 건축물을 조용히 바라볼 수 있는 미적 공간을 제공한다. 성당 안의 작품들은 박물관의 그것들과는 사뭇 다른 인상으로 다가온다. 그 작품들은 우리보다 먼저 살았던 사람들이 어떻게 하느님을 만나고 하느님과 함께 살았는지를 보여 주는 징표들이다. 그 작품들 속에서 우리가 홀로 세상을 살아가지 아니하고, 여기에서 기도하며 아파하고 위로받았던 옛사람들과의 연속선상에 놓여 있음을 느끼게 된다. 열린 성당은 과거와 현재와의 만남 속에서 영원한 생명이란 미지의 미래를 꿈꿀 수 있는 공간이기도 하다.
이 단순해 보이는 운동의 밑바닥에는 교회란 오늘을 살아가는 현대인들에게 무엇이어야 하는가에 대한 독일 교회의 진지한 반성이 스며들어 있다. 수도 서울에 전 인구의 사분의 일이 모여 살아가는 우리나라의 기형적 인구 분포와는 비교도 될 수 없을 만큼 독일은 전국에 걸쳐 인구가 골고루 분산되어 있는 나라에 속한다. 그건 같은 유럽 안에서도 부러움의 대상이다. 8천만 명의 인구 가운데 수도 베를린의 인구는 300만 명을 조금 넘을 뿐이고, 두 번째 도시라 일컫는 뮌헨은 겨우 120만 명에 불과하다. 그리고 도심 한가운데는 어김없이 녹지 공간이 마련되어 있고, 교통량도 우리와는 비교가 안 된다. 그러나 그런 좋은 조건임에도 도시 생활은 그 자체가 인간을 피폐하게 만들기에 충분하다. 밤낮이 따로 없는 도시 생활의 일과와 번잡함, 일과 사람에 치여 살아가야 하는 것은 여기서도 예외가 될 수 없다. 열린 교회 운동은 그런 현대의 도시인들에게 교회가 우선적으로 잠시나마 세상의 번잡함을 잊고 쉬어갈 수 있는 쉼터가 되겠다는 다짐이다. 신자나 비신자 할 것 없이, 그리스도인이나 타 종교인이나 할 것 없이 아무나 와서 아픈 다리도 쉬고 목도 좀 축이고 갈 수 있는 깊은 도심 속 옹달샘이 되어 주겠다는 자기 다짐이다.
교회가 바쁜 도시인들의 쉼터가 되겠다는 것은 단순한 장소 제공의 의미를 넘어선다. 쉼터가 된다는 것은 우선적으로 행사와 이벤트 위주의 신앙생활을 포기하는 것이다. 화려한 문구와 시끌벅적한 행사로 사람들을 끌어 모으기보다 오히려 조용한 가운데 있어야 할 자리를 지키고 있는 것, 그것은 많은 수의 신자들이 이탈해 나가는 오늘날 유럽 교회에 맡겨진 본분이란 사실을 자각하는 것이기도 하다.
그렇다고 교회는 무조건 수동적으로 기다려야 한다는 의미는 아니다. 오늘을 살아가는 현대인들이 필요로 하는 것은 쉼이고, 이 쉼을 교회가 제공함으로써 하느님과 예수 그리스도를 알릴 수 있다는 나름의 확신이 없으면 이런 운동은 불가능할 수밖에 없을 것이다. 그것은 또한 교회 공간이 그리스도인들만을 위한 전유물이기를 포기하는 것이기도 하다. 열린 교회 운동은 타종교인들, 호기심에 찾아드는 이들, 삶의 무거운 물음을 가지고 찾아온 이들을 따뜻이 맞아들이겠노라는 선언이기도 하기 때문이다. 유럽의 그리스도교가 소수가 되기를 두려워하지 않겠노라는 용기이기도 하다. 더 이상 신앙은 강요되어서는 안 된다는 확신이기도 하고, 하느님의 성령께서 직접 이끄시도록 그냥 놔두는 것이기도 하다. 표면적으로는 그냥 놔두는 것이지만 실상 그것은 성령께 대한 온전한 신뢰가 없으면 불가능하다. 늙은 교회, 죽어 가는 교회라고 야단 맞는 독일 교회에서도 배울 건 많다. 그중의 하나가 하느님께서 일하시도록 자리를 마련해 드리는 쉼의 영성일지 모른다.