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성년과 청소년에 관한 사목교서
1975년 5월호 (제 39호)
ㅡ각 주교회으I, 전국위원희,청소년 지도자들에게 나는크나큰희망을품고 젊은이들에게 말합니디나는 그들...

출판물 감독에 관한 교령 - 1975년 3월 19일 공포
1975년 5월호 (제 39호)
세계 만방에 복음을 선포할 사명을 위임받은 교회 목자들(註:주교, 교회헌장 23항참조)은,신앙의 진리를 ...

성소의 날 메시지 - 1975년 성소의 날에 즈음하여
1975년 5월호 (제 39호)
"추수할 것은 많은데 일꾼이 적다”(마태 9, 37; 루가10,2). 주 예수님이 하신 이 말씀의 긴박한 적절성...

한국 주교단 메시지
1975년 5월호 (제 39호)
친애하는 모든 성직자, 수도자, 평신자 여러분에게 ! 1974년 7월 23일부터 영어의 몸이 되셨던 원주교구 ...

방지거의「聖堂歌 묘
1975년 5월호 (제 39호)
I. 序 언 天主歌辭는 한국 교회의 盛衰와 더 불어 밀접한 연관하에서 창작되어 왔 다. 이 둘은 서로 函數關...

道德敎育과 人間形成 ㅡ Erikson 의 人格發達論을 中心으로
1975년 5월호 (제 39호)
道德’이라는 것은 어떠한 경우에 있어서나행위에 대한제약 또는구 속을 정당한 것으로 보는 일면을 가 졌...

임종자에 대한 교회의 사목
1975년 5월호 (제 39호)
原 文 : Alois Muller (프라이 부르그 ㅊ學 司牧神學 교수), "Care of the Dying as a Task of the Church...

이스라엘 예언자들의 현존 양식
1975년 5월호 (제 39호)
II. 예언자들의 비판정신 1. 예언자들의 歷史觀모든예언자들은 한건같이 자기네 백성이 갖고· 있던 史觀을...

洗禮에 관한 改新敎의 敎義
1975년 5월호 (제 39호)
다음은 WCC(세계교회협의회) 총희와·FOC〔신앙과 직제 위원회) 회의에 파 긴된 각 교파 대표들이 동의하여...

개신교에 있어서의 세례
1975년 5월호 (제 39호)
주 예수께서 친히 명령하신 두 가지 성예전, 곧 성만찬식과 세례식은 주님의 명령인때문에만아니라그것들이...

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特輯·聖洗聖事 1975년 5월호 (제 39호)

개신교에 있어서의 세례

朴昶環 (장로회 신학대 교수)

주 예수께서 친히 명령하신 두 가지 성예전, 곧 성만찬식과 세례식은 주님의 명령인때문에만아니라그것들이 우리에게 주는 효과와 영향이 지극히 크기 때문에 교회는 처음부터 오늘까지 계속 그것들을 존중하며 실시하고 있다. 이제 우리는 그 중의 하나인 세례에 관해서 성서적 입장 과 교의학적 입장에서 그 유래,의미,형식 등을 알아보고 현재 한국의 개신교, 특히 장로교와 감리교가 집전하는 실제적인 모습을 소개하고자 한다.

I. 세례에 대한 신약성서의 가르침

1. 원시교회의 가르침

그리스도인 공동체에 가입하는 상징으로서의 물세례 의식은 오순절 이 래 실시되기 시작하였다(사도 2,38. 41> 세례는 회개하는 일과 또 성령을 받는 일과 밀접한 관계가 있는 것으로 나타나 있으며,' ‘듣는 일’ ‘말씀을 받아들이는 일’ 또는 ‘믿는 일,뒤에 세례가 뒤따른 것으로 보아 그의식 은 케리그마(≪如ㅠ;했)를 體現하는 일,복음의 메시지에 대한 신자의 응 답 또는 受雜을 의미하는 것으로 보인다(사도 2,37-38. 41; 8, 12; 16, 14-15).

때로는 ‘예수 그리스도의 이름으로,세례를 받는 것으로 되어 있으며 (사도 2, 38; 10, 48),때로는 ‘주 예수의 이름으로,세례를 받았다고 기록되어 있다(사도 8, 16; 19, 5). 보통 세례는 성령을 받는 일보다 先行하는 것으로 나타나는데, 유독 코르네리우스의 경우에만은 세례식 이전에 성령이 임 한 것으로 나타난다(사도 10,48).

2. 바울로의 교흔

세례의 의미에 대한 가장 충실한 신약적 해석을 우리는 바울로 서신들중에서 찾아볼 수 있다. 그 대표적인 것을 간추려 본다면,

(1) 먼저 고린토 전서 22,12-13을 들 수있다. 거기에 의하면 그리스도 의 몸인 그리스도 공동체에 가입하는 방편으로서의 세례를 바울로가 가르 친다. 세례를 통하여 성령을 받으며, 인간들 사이를 가로막는 민족적,계 ㅜ 급적 장벽들이 세례에 의해서 극복되는 것으로 되어 있다.

W (2) 갈라디아 3,26-29에 의하면, 바울로는세례와신앙,세례와아들됨 (sonship)과의 관련성이 있는 것을 암시하였다. 세례는 그리스도를 옷입 듯‘입는 것,(putting on) 이라고 묘사되었으며,그리스도와의 이러한 연 합은 인간적인 모든(민족적, 계급적, 성적) 구별들을 극복하게 한다고 강 조되어 있다.

(3) 로마서 6,1-4. 바울로는 여기서 세례를 그리스도와 함께 죽고,매 장되고, 다시 살아나는 일을 상징적으로 표시하는 것이라고 말한다. 이 ‘죽음,은 죄에 대한 죽음이며,'다시 살아남,은 새로운 도덕적 삶에로의 부활을 가리킨다고 보았다.

(4) 골로사이 2,9-13. 바울로는 여기서 세례를유대인들의 할례에 맞먹 는 기독교의 예식이라고 보았고,여기서 다시금 세례가 죄에 대한 죽음과 새로운 도덕적 삶에로의 부활을 의미하는 것으로 강조하였다. ,

그 밖에 에페소서 4,5에서는 세례와 기독교 통일성의 관계를 역설하였 으며,고린토 전서 10,2에서는, 세례를 받으면 자동적으로구원이 있다고 보는 그룻된 견해를 경계하였다. 고린토 전서 1’ 3_17에서는 고린토 교인 들이 세례를 받을 때 그리스도의 이름으로 받은 것이지, 그 예식을 집전 한 사제의 이름으로 한 것이 아님을 상기시켜 그 오해에서 오는 교회분쟁 을 조정하려고 하였다.

3. 신약 기타서의 가르침

우선 제4복음서와 요한1서가 세례에 대한 이해에 큰 도움을 주는귀절 들을 가지고 있다. 니고데모와 예수님의 대화에서 "정말 잘 들어 두시오. 물과 성령으로 새로 나지 않으면 아무도 하느님 나라에 들어갈 수 없읍니 다”(요한 3, 5)라고 하신 말씀은 세례와 관련된 말씀이라고 보는 것이 정설로 되어 있다. 요한복음 3,3에 나오는 £새로 난다'(genethe anothen) 라는 말 은원어를직역하면 s위로부터 낳는다,라는 뜻도되는데,아마도 ‘하느님 깨로부터 난 아들,(divine sonship)을 의미하는 것으로 보인다. 따라서 여기 서는 세례,아들됨,성령이 서로 관련되어 있는 것을 볼 수 있으며,공관 복음 기사에 나타난 예수의 受洗 이야기에서 볼 수 있는 현상을 연상시킨다. 제4복음기자가 이렇게 ‘하느님의 아들되는 일,과세례와를분명히 관 련지어 주면서도,세례의식이 자동적으로그 受洗者를 하느님의 아들로만 들어주는 것이 아니라는 것을 가르치기 위해서 성령의 활동을 강조하였다,

히브리서에도 세례에 대한 언급이 두 번 나온다(6, 2; 10, 22). 첫 귀절에 서는,세례에 대한·가르침이 기독교 교리 학습생들을 위한 정규교훈의 한 부분이었다는 것을 암시해 주며,둘째는 세례의 도덕적 의의와 세례와 신앙의 관계를 말해준다. 베드로 전서 3,21에 "세례는 몸에서 더러운 때 를 벗기는 것이 아니라,깨끗한 양심으로 살겠다고 하느님께 서약을 하는 것이며,예수 그리스도의 부활을 통해서 여러분에게 구원을 가져다 주는 것입니다’,라고 한 것으로 보아 세례받은 자의 새로운 도덕적 생활이 강조 되어 있는 것을 볼 수 있으며, 이러한 변화는 예수를 죽은자들 가운데서 부활케 하신 동일한 하느님의 능력의 작용으로 말미암는다는 것을 보여주 는 것이다.

끝으로 디도서 3,5에서는 세례와 중생 (regeneration)이 관련되어 있는 것으로 나타난다. 이것은 요한문서에 나타난, 세례와 성령의 작용과의 관 계,또는 ‘위로부터 난 자,라는 사상이 좀 더 발전된 것이라 보아야 할 것 같다.

II. 세례는 과연 예수께서 제정하신 것인가

마태오복음28,19와 마르코 복음 16,16에서 예수님이 친히 세례를 명령하 신 것으로 되어 있어, 일반적으로 세례는 예수님이 제정해 주신 것이라고 믿어져 내려온디·. 그러나 마르코 복음의 그 귀절은 제 2세기에 첨부된 부 분으로서,원본적 권위 (original authority)를 못 가졌다고 볼 수밖에 없으 머,마태오복음의 귀절 역시 신약학자들의 판단에 의하면 예수의 말씀 그 대로(ipsissima verba)라고 보기는 힘들다는 것이다. 즉 "성부와성자와성 신의 이름으로 세래를 베품라’’는 예수님의 명령은사도행전 2,38; 10,48; 갈라디아 3, 27; 로마서 6, 3에서 말하는것과 차이가 있다. 이런 귀질에시 는 원시교회의 세례가 다만 '예수 그리스도의 이름으로,또는 ‘주 예수의 이름으로’ 베풀어진 것으로 되어 있기 때문이다. 가령 예수님이 승천 직전 에 "성부와 성자와 성신의 이름으로세례를베풀라”고명령하셨다면 오순절 직후의 교회(즉 예수님의 승천 10여일 후에 생간 교회)가 어째서 예수 그 리스도의 이 름만■가지 고 세례 를 베 풀었다고 기 록되어있겠는가 하는 것이다.
여기서 우리가 최소한도 알 수 있는 것은,제 1세기 말엽의 어떤 기독교 인 써클은 세례가 예수님의 권위에 ≪因하고 있다는 확신율 가지고 있었다는 사실이다(마태오 복움 28,19가 사본학적으로 순정성 (authenticity)을 가졌다 고 인정되는 경우에 말이다). 다시 말해서 예수님이 "성부와 성자와 성신 의 이름으로"라는 말씀은하지 않았율지라도,그분이 세례 주라는 말씀만은 직 접 하셨거 니-,적 어 도 세 례 는 예 수님 때 문에 생 긴 예 식 이 라는 것 이 -7;:림 없 다는말이다. 현대 학자들은 기독교의 세례가예수님으로 말·미암는다는사 실을 마태오 복음 28,19나 마르코 복음 16,16같은 귀절에서 증거를 얻는 것보다는 오히려 예수님의 전 생애와 投事,특히 예수님의 受洗와 죽음이 성서에서 특별하게 강조되었다는 사실에서 찾는다. 신약성서 특히 복음서 는 예수님이 세례ㅡ& 받은 사건을 ■핑장히 중요시하며,피세례라는술어로서 표시되는 예수님의 죽음이 또한 무척 강조되고 있어서, 결국.예수님의 두 차례의 세례,즉 요단강에서의 물세례와 갈바리아에서의 피세례(로마6,3} 가 바로 기독교 세례의 근원을 이루고 있다고 보는 것이다. 예수님의 생 애는 세례(물세례)에서 시작하여 세례(피세려D로 마친 생애라고 볼 때 예 수님을 따르고 믿는 신도들에게 세례로써 그 몸에 동참하기를 요구한 것 이 지당한 일이라고 할 수 밖에 없다. 어쨌든 기독교 세례가 예수님에게 그기원을 두었다는 것은 사실이다.

III. 교의학적 관찰

이 상에 서 세 례 에 대 하여 성 서 적 인 관찰과 성 서 신 학적 인 검 토를 시 도하 였거니와,이제 교의학적인·입장에서 몇 가지 점을 설명해 보기로 한다.

1. 세례의 공식

역대의 교회는 마태오 복음 끝에 나오는 귀절을 액면대로 받아 "성부와 성 자와 성 신의 이 롬으로’’ 세 례 ??- 베 푼다· '이 롬으로’ (eis to onoma) 라는 앞 에 대한 해석에 있어서는 많은 견해가 있지만, 그 공식이 의미하는 바는 세례를 받음으로써 受洗者는 하느님의 자기 계시에 대하여 특수한 관계 속에 놓이게 되며 동시에 그 계시에 준하여 거기에 합당한 생활을 영위할 의무가 있다는 것을 시사한다.

2. 세례의 상징이 무엇을 의미하는가

한마디로 말해서 개신교는 세례의 상징에서 성결 (purification) 의 개념 올 찾는다. 이 개념은 구약시대의 ‘씻는 예식,에서나 세례 요한의 세례에서두 강조된 것이다(시편 51,7; 에제 36; 25; 요한 3, 25. 26). 성서는 세례가

영적인 정결 또는 성결을 상징하고 있다는 사실을 여러 곳에서 밝히고 있

다(사도2, 38; 22,16; 로마 6, 4. 5; I 고린 6, 11 등등:)· 즉 세례의 형식이 뜻하는 것은 물속에 들어갔다가 나온다는 그 이미지 (image) 에서 발견되는 것이 아니고 씻어서 깨끗하게 한다는 데 있다.

세례의 형식에 있어서는 물론 세례 요한의 세례와예수님이 받으신 세례 가 침례의 형식이었을 것을 거의 의심치 않지만, 세례의 의미가 그 형식 에 크게 의존하는 것으로 보기는 힘들다. 구약의 많은 씻는 예식이 뿌리 는 형식이었으며, 신약시대에 있을 영적 쇄신에 관한 예언에도 "맑은 물 로 너희에게 뿌려서 너희로 정결케 하리라’’(에제 36,25)고 주께서 말씀하 셨다. 그 밖에 요엘서 2,28-29; 사도행전 2,4.33; 히브리서 10,22 등에 서도 뿌리는 형식을 통한 정결을 언급하고 있다. 따라서 이마나 머리에 물을 뿌리는 형식이 결코 그룻된 것이 아님을 알 수 있다.

3. 세례를 집전할 수 있는 사람

개신교회는 '말씀’을 전하는 일과 성례를 집행하는 일은 같이 따라다니 는 것이라는 원리를 가지고 있으며, 따라서 가르치는 장로 즉 목사만이 세례를 집전할 수 있는 자라고 규정하고 있다. 세례식 제정의 말씀에도 말씀과 성례가 함께 붙어있을 뿐더러,세례는 사사로운 일이 아니라 교 회의 의식이기 때문에 신자들이 공적으로 모인 곳에서 집행되어야 하는 것으로 되어 있다.

일반적으로 타교회나 타 교파(신구교를막론하고)에서 받은세례·인 정해야 하는 것으로 되어 있다· 그러나 삼위일체 하느님을 부인하는 쏘씨 니안 (socinian) 이나 유니테리안(uniterian) 파의 세례는 용납하지 않는다. 즉 정식 목사가 삼위일체 하느님의 이름으로 집행한 세례는 모두 유효하 다고 인정한다.

4. 세례는 어떤 사람이 받을 수 있나

세례는 정당한 자격이 있는 지각있는 존재, 즉 믿는 자와 그의 자녀에 게만 베풀게 되어 있다. 즉 지각아 없는 물건에게는 세례를 베풀지 않는 다. 따라서 어른에게 베푸는 세례와 아이들에게 베푸는 세례로 구분할 뿐 이다.

성인에게 베푸는 세례는 신앙고백이 선행되어야 한다. 여기에 있어서 세례는 단순한 표(sign)나 확증(seal)만이 아니고 은혜의 방편인 것이 사 실이지만,이 세례는 중생,믿음,개심, 稱義를 전제로 하는 것이어서 세례에 의해서 그런 것들이 주어지는 것이라고 보지는 않는다. 세례가 어떤 마술적인 효과가 있다고도 생각지 않는다. 즉 신자가 예수 그리스도의 몸 에 신비적으로 결합되는 일도 세례에 전제되는 일이며,세례받는 순간에 그렇게 된다고 보지는 않는다. 그러므로세례는사람이 하느님의 계약을 받아들이고 그 모든 의무·i· 감당하기로 한다는 표이며,이미 하느님께로 부터 제출되고 신자 편에서는 이미 수락한 이릅테면 이미 종결된 계약을 확증하는 표로서의 의식인 것이다.

유아세례는 믿는 부모 밑에서 자라는 자녀에게 베푸는 것으:로■서,그들 이 계약자녀들이라는 것,즉 하느님의 모든 계약ㅡ약속의 상속자라는 근 거에서 베푼다. 그·계약에는사죄의 약속,성령의 은사,중생,성화까지 도 다 포함한다.

IV. 개신교 세례의 실제

유아세례를 받고 기독교 가정에서 장성하여 교회교육을 받은 사람은 성 인이 되어 완전한 교인이 되기를 바람 때 교회의 당회(목사와 장로로 구 성된 치죄단체)가 작정하여 예고한 시일과 장소에 출두하여 당회 앞에서 문답식 시험을 치고,당회가 함당하게 여길 경우 그들의 결펴를 거쳐 공 식예배 석상에서 하느님과 교우들 앞에 신앙을 고백함으로 정식 교인이 된다. 장로교에서는 그것을 입교라고 한다. 유아세례를 받지 않은 사람의 경우에는 우선 최소한 6개원간 학습기간을 두고 스스로나 또는 교회가 마 련하는 학습공부에 참가하여 신앙지식과 도리를 배우고 당회 앞에서 문답 을 받아 합격해야 한다. 그 후에 교회 공식예배 때에 공공연하게 사람들 앞에서 간단한 신앙고백을.함으로써 소위 학습교인이 된다. 그 후 최소한 6개월간 세례-y· 위한 학습을 하며 당회 앞에서 정한 일시에 문답을 통하 여 시험을 치고 합격을 헤야 한다. 그 후 공식예배 석상에서 하느님과 증 인들앞에서 신앙을고백하고이어시 목사에게 세례를 받는다..그리함으 로써 정식 교인이 되고 성찬식에 참여할 권리물 얻는다.

세례식을 거행하기 위해서는, 당회가 결정한 日時에 목사나 장로는 미 리 세례를 위한물을깨끗한 그룻에 담아 성례상에 가져다놓아두거나 고 정된 세례대에 물을 딤■아 두어야 한다. 목사는 설교 전에나 또는 후의 적 당한 시간에 세례받을 신도-κ- 불러 일어서게 하고 문답식으로 신앙고백을 、시키고 강단으로부터.내려가 장로?. 시켜 물그룻을 들게 하거나,세례대에 가까이 가서 그 앞에 다가와 끓어 앉은 신도의 이름을 부르며 물을 찍 어그이마나머리위에바르거나뿌리며성삼위하느님의 이름으로세례 를주는것이다. 다른회중은그때 같이 머리을숙여 기도한다· 그후에 장로는 물그룻을 다시 제자리에 놓고 자기 자리에 돌아가 앉으며,목사는 강단에 올라가 그 세례받은 사람이 정식으로 X X교회의 세례교인 된 것 을 공포한다. 그 후에 그 사람은 자기 자리에 돌아가 앉는다.

유아세례의 경우는 당회가 그 일시를 작정하여 교회 앞에 적어도 한 두 주일 전에 광고하여 신청을 하게 한다. 작정한 일시에 교회에 양친이 아 이를 데리고 나오면 정식 예배시간에 목사가 그들을 다 같이 불러세우고 회중 앞에서 서약을 하게 한다. 즉 목사가 묻는 말에 정중히 서약하는 대 답을 하면,성인에게 세례를 베푸는 방식과 거의 같은 방법으로하되 부모 중의 하나가 어린 아이를 안은 채 하든가, 목사가 그 아이를 받아 안든가 하고 세례를 베푼다. 그 후에는 부모와 아이를 위한 기도와 부탁이 있은 후 公布함으로써 예식이 끝난다.

세례받은성인이나입교식을지낸사람들에게만따로 실시하는 교육은 없고 그들이 교회의 모든 활동과 생활에 적극 참여하여 신앙의 장성과 훈 련올 도모하도록 격려하며 지도하는 일반적 목양의 책임을 목사와 기타 직원들이 담당한다.

이제 입교식(견선례)에 사용되는서약의내용을적어보면 대략 다음과 같다·

〔질문〕당신은 천지를 창조하신 전능하신 하느님 아버지와 그의 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿습니까? 그리고 성령의 도우심으로 평생토록 그리스도의 신실한 제자가 되기로 약속하십니까?

〔대답〕예.

〔질문〕당신은 세례받을 때에 당신을 위하여 행한 서약을 확인하며,우 리 주 그리스도 예수 안에서 보여주신 하느님의 자비를 겸손하고 회개하는 마음으로 전적으로 의뢰하십니까?

〔대답〕예.

〔질문〕당신은 은혜의 방판들을부지런히 이용할것과,예배와교회봉사 에 충실하게 동참할 것피-,주께서 축복하시는 대로 남들에게 물질을 나뉘 주는 일과, 당신의 온 마음을 그리스도를 섬기는 일과 전 세계에 임하는 그의 나라를 위하여 바칠 것을 약속하십니까?

〔대답〕예.
성인이세례받을때하느님과회중앞에서하는서약의내용은대략다 음과 같다.

〔질문〕당신은 친지-U- 창조하신 전능하신 하느님 아버지와 그의 외아들 우리 주 예수 그리스도와 주님이시며 생명을 주시는 성령을 믿습니까?

〔대답〕예.

〔질문〕당신은 赦예의 필요성을 시인하며, 우리 주 그리스도 예수 안에 서 보여주신 하느님의 자비??- 겸손하고 회개하는 마음으로 전적으로 의뢰 하십니까?

〔대답〕예.

〔질문〕당신은은혜의 방편들을 부지런히 이용할것과, 하느님의 백성으 로서 화평과 친교-g- 계속할 것과 성령의 도움을 얻어 생명이 끝날 때까지 신실한 그리스도의 제자가 될 것율 약속합니까?

〔대답〕예.

〔질문〕이 신앙으로 세례볼 받고 그리스도 교회의 희원으로 영접되기를 바랍니 까 ?

〔대답〕예.

이와 같은 서약이 끝나면 목사는 물을 찍어 그의 머리에 물을 붓거나 뿌리면서 "X X X(이름), 내가 성부와 성자와 성신의 이름으로세례를 주 노라, 아멘”이라고 말하고 이어서 "전능하신 하느님 아버지와 아들과 성 령의 축복이 그대 위에 내리고 영원토록 그대 마음에 거할지어다. 아멘’’ 하며 축복을 할 수 있다·