검색결과


아름다운 음악,아름다울 뻔한 사제들
2004년 8월호 (제 307호)
"언제부터 기타치셨어요?" 기타를 치면서 노래를 불러주면 으레 듣는 질문이다. 하긴 빼빼 마른 체 형에 ...

미사 전례에서 시작하는 주일학교 활성화
2004년 8월호 (제 307호)
오랜만에 본당 중고등부 주일학교 미사에 참례할 기회가 있었다. 시험 : 기간이라 그런지 학생들로 채워져...

신흥영성 운동의 현상〈5〉
2004년 8월호 (제 307호)
4. 신(흥)영성 운동의 피해 사례와 식별 1) 사 례 신(흥)영성 운동에 대해 이론적인 고찰을 여러 번 ...

훈령「이주민들에 대한 그리스도의 사랑」
2004년 8월호 (제 307호)
 (Erga migrantes caritas Chnsti)에 나타난 이주민들에 대한 보편교회의 가르침교황청 이주시목평의...

용서를 통한 치유 - 내담자 편
2004년 8월호 (제 307호)
1. 상처와 용서에 대한 개관 이 세상에 치유받아야 할상처를 지니지 않고 살아가는 사람은 없다. 우 리 모...

청소년 사목에 대한 교회의 시선
2004년 8월호 (제 307호)
들어가는 말 지난 6월 필자는 청소년 사목자들을 대상으로 '청소년 사목자 기초 양 성 과정’ 연수를 개최...

주일의 말씀
2004년 8월호 (제 307호)
연중 제23주일제1독서:지혜9.13-18 제2독서:필레81.10.12-17 복음:루가14,25-33 많은 것을 포기함은 큰 사...

식량 대란과 식량 주권
2004년 8월호 (제 307호)
농부의 삶만큼 정직한 삶이 없는 듯하다. 씨를 뿌린 만큼 열매를 맺고,땀 d 을 흘린 만큼 결과를 얻는다는...

미사와 사제 생활
2004년 8월호 (제 307호)
머리말 성체성사는 교회생활의 원천이며 정점으로서 그리스도께서는 이 성 사를 통해 지극히 숭고한 방식...

다종교 사회의 현실과 종교 간 대화
2004년 8월호 (제 307호)
일시 : 2004년 7월 7일 수요일 오전 11시 장소 : 한국천주교 중앙협의회 소회의실참석자 : 임흥기(한국...

   1      


특집 - 사목 좌담 2004년 8월호 (제 307호)

다종교 사회의 현실과 종교 간 대화

임홍기 외

일시 : 2004년 7월 7일 수요일 오전 11시
장소 : 한국천주교 중앙협의회 소회의실
참석자 : 임흥기(한국기독교교회협의회 부총무 · 목사)
   정 인성(원불교 교정원 문화사회부 차장 · 교무)
   지 원(대한 불교 조계종 총무원 사회부장 · 스님)
   홍창진(주교회의 교회일치와 종교간대화 위원회 총무 · 신부)
사회 · 정리 : 엄재중(본지 기자)
사진 : 김민수(경향잡지 기자)


한국사회는세계적 종교들이 거의 모두 들어와있지만, 많은외국인들이 경탄할정 ^ 도로 종교 간의 갈등과 대립은 크지 않은 편이다. 그렇다고 해서 외부에서 피상 적으로 보는 것처럼 한국사회에 아무런 종교적 갈등이 없다고도 말할 수 없을 것이다. 특히,한국의 독특한 다종교 상황과 관련된 여러 가지 문제들은 우리에게 늘 새로운 도전과 목표를 제시하고 있다. 종교 간 대화는 계속해서 꾸준히 노력해야 할 과제이지 이제 다 이루었다고 안주할 수 없는 문제인 것이다. 이번 좌담에서는 각 종교의 대화 실무자들이 함께 모여 각 종교가 생각히는 종교 간 대화의 현실을 나누어보았다.

먼저, 최근 크게 물의를 빚고 있는 이명 박 서울시장의 '서울 봉헌’ 발언을 얘기 해 보겠습니다. 종교계의 여러 비판 성 명이나 반대 움직임에도 오늘까지 어떤 공식적인 해명이나 사과 성명이 나오지 않고 있는데, 이에 대해서 어떤 견해를 갖고 계십니까?

홍창진 종교라는것이 자연법이나 사회적 상식 위에 존재해야 하는데 이번 발언은 이것을 크게 넘어서는 비상식적인 것입니다. 현재의 이슬람 국가들에서라면 정치 지도자의 이런 발언을 이해할 수 있지만,우리나라 와 같은 다종교 사회에서 공직자는 정교분리의 원칙을 규정하고 있는 헌 법정신을준수해야합니다. 정치인이 종교 간의 상생과 화합을 해치는 발 언을 한다는 것은 정말로 이해할 수 없습니다. 앞으로 공직자들이 이런 문제에 대해 경각심을 갖는 계기가
되었으면 합니다.

임흥기 저희 한국기독교교회협의 회(KNCC)에서는 이미 이 사건과 관 련한 입장을 발표했습니다. 내용을 요약하자면,신부님 말씀대로 신앙 이전에 공직에 있는 사람들의 공사 구분 의식이 필요하다는 것입니다. 시민 전체와 관련된 직무를 맡은 사 탐은 공인입니다. 따라서 공사를 구 분하지 못히는 것은 신앙인을 운운하 기 이전에 바람직하지 못합니다.

신앙인 입장에서 볼 때는,다양한 종교들이 공존해야 하는 상황,세계 적인 종교들이 공존해야 하는 상황에 서 공직자의 언행은 다른 종교에 대 한 배려를 염두에 두어야 합니다. 특 히 개신교가 선교 측면에서 비종교인 이나 타 종교인들에게 공격적인 경우 가 있는데 유의해야 한다고 봅니다.

내 종교나 신앙이 중요하면 남의 종 교나 신앙도 중요하다는 생각을 가져 야지요. 이 발표에 대해 개신교 안에 서도 논란의 여지가 많습니다. 물론 여기에 반대하시는 분들도 있고요. 그런데 저희는 기본적으로 그런 자세 로 살아가야 한다고 생각합니다.

정인성 언론보도를보고많이 놀 랐고 우려를 했습니다. 그동안 종교 간의 화합을 위해 많은 분이 노력을 했고, 지금도 노력하고 있는데, 이런 노력이 이명박 시장의 발언 때문에 조금이나마 훼손되지 않을까 걱정했 습니다. 자신이 갖고 있는 신앙과 가 르침에 기반해서 서울시민을 편안하

고 행복하게 이끌어가는 행정을 펴나 가는 것이 종교인 시장으로서의 올바 른 자세이지,공직자로서 특정 종교 와 관련된 적절치 않은 언행을 한 것 은 무척 아쉬운 일입니다. 한편으로 는,많은 사람이 지적하는 외형 위주 의 성장에 따른 기형적인 단면이 아 닌가하는생각도합니다.

지 원 어떤 종교를 믿든 공직자는 공복입니다. 그리고 서울시는 개신교 신자만 세금을 내서 운영하는 특별시 도 아님니다. 이 사건에서 이명박 시 장 개인도 문제지만,발언이 나온 행 사의 주최 측도 문제가 있다고 봅니 다. 만일 양식이 있는분들이라면, 어느 선까지 해야 하는지 미리 합의를 했어야 하는 것 아닙니까?

이명박 시장 자신은 공식적으로 시 민들에게 사과해야 합니다. 지금 많 은 시민이 분노하고 있습니다. 또 양 식있는 목사님들도 이번 파문에 대해 크게 우려하고 있는 것으로 압니다. 한국종교지도자협의회나 한국 종교인 평화회의(KCRP) 같은 종교연합 단 체들에서는 앞으로를 위해서라도 이 명박 시장의 사과를 분명하게 요구해 야 합니다. 현 상황에서는 문제점을 정확히 지적하고 사과를 받는 것이 옳다고봅니다.

정인성 여러 종교의 신지들이 지 금 공직에서 일하고 있습니다. 그런 데 이 사람들이 자기 종교에 대한 애 정과 신앙심을 이유로 이명박 시장과 같은 편파적인 종교활동을 한다면, 종교 간의 평화와 국민 전체를 위해 서도 이롭지 않다고 봅니다. 스님께 서 말씀하신 대로,미래를 위해서라 도 이번에 납득할 만한 사과가 있어

야 합니다. 원불교 안에서도 이번 이 명박 시장의 발언을 규탄하는 목소리 가뜨겁습니다.

지 원 지금 조계종 인터넷 홈페이 지는 이 문제로 큰 홍역을 치르고 있 습니다.

임흥기 이번 발언은 일반 시민의 상식에 크게 어긋나는 것이라고 봅니 다. 종교인이라면 깊은 종교적 소양 을갖춰야합니다.

홍창진 전세계종교 역사가증명 히^이,정치인이 자기 종교와 밀착 되어 타 종교를 압박하려고 하면 이 것이 종교전쟁이 됩니다. 조계종 홈 페이지가 난리났다고 하는데,이것은 일종의 반응 에너지입니다. 이명박 시장의 발언은 종교갈등뿐 아니라 사 회갈등을 불러일으키는 것입니다. 교 통대란보다 훨씬 더 무서운 것입니 다. 교통대란은 일요일에도 나와서 수습하려고 애쓰면서 종교대란에 대 해서는 대책이 없는 것 같습니다.

종교 간 대화를 위해 노력해야 하는 기 본적인 종교적 신앙적 근거는 무엇이고, 종교별로 대호ㅏ를 위한 어떤 원칙이나 기 준 같은 것이 있다면 알려주십시오.

홍창진 여기서 구분해야 할 것이 일치와 대화의 문제입니다. 그러니까 개신교하고 천주교 사이에는 '일치’ 의 문제가 있고,그 밖의 종교와는 ‘대화’의 문제가 있습니다. 천주교 입장에서 볼 때 개신교와 천주교는 같은그리스도인입니다. 그래서 일치 할 수 있는 측면이 있는 반면에, 깊은 오해의 역사도 갖고 있습니다. 이런 면에서 개신교와는 오해를 털고 같은 그리스도인으로서의 동질성을 확인 하는노력을해야합니다.

한편으로,제2차 바티칸 공의회 정 신에 따라서 그리스도의 세례를 받은 사람뿐 아니라 그리스도의 말씀과 정 신에 동참하는 모든 사람들,"이른바 익명의 그리스도인”이라고 할 수 있 는 타 종교인이나 비종교인들을 그리 스도의 빛 안에서 바라보아야 한다는 것이 기톨릭의 종교 간 대화를 위한

근거라고 볼 수 있습니다. 원칙과 기 준이라는 것도 그 정신 안에서 생겨 납니다. 같은 빛을 받고 있다면,우리 의 형제자매로 똑같이 사랑하고 존중 하고, 그들이 갖고 있는 형식과 절차 를 모두 존중해야 합니다.

지 원 불교에서는이것을연기론 (Sfe論)으로 접근합니다. 내가 있기 때문에 상대방이 있고,상대방이 있 기 때문에 내가 있다는 것입니다. 우 주 전체도 개체로는 존재할 수 없습 니다. 요즘에는 "인드라망”이라고도 합니다. 서로가 그물코처럼 얽혀서, 그것이 존재하기 때문에 다른 것이 존재한다는 것입니다. 우리 민족 안 에는 연기론적 요소가 있다고 생각합 니다. 불교,개신교,원불교,7붙릭 등이 자기 위치에서 공존해야 합니 다. 불교도 중생이 있기 때문에 존재 하는것입니다.

지금은 국민의식도 많이 높아져서 갈등보다 개방을 택하는 경향이 있습 니다. 불교의 초기 경전,대승경전들 도 읽어보고,그리스도교의 성서도 읽어보면 서로 접근하고 합치될 수 있는 부분이 상당히 많음을 알 수 있 을 것입니다. 그런 부분을 각자의 신 자들에게 충분히 가르쳐야 합니다. 서로가 서로를 알 때 깊은 신뢰가 생 기고 교류할 수 있는 바탕이 생겨납 니다. 가장 중요한 것은 서로가 서로 를 인정하는 것입니다. 불교가 있기 때문에 그리스도교가 있고,그리스도 교가 있기 때문에 불교가 있다는 의 식이중요합니다.

한반도가 갈라진 상황에서 종교인 들도 이것을 못한다면 큰 문제입니 다. 신앙은 큰 힘을 갖고 있습니다.
각자의 교리체계에 맞추어서 신자들 을 이런 방향으로 인도해야 합니다. 서로 상대를 인정하는 것이 종교 간 대화의 참된 이유입니다.

정인성 앞으로의 시대는 밝고 열 린 세상을 지향합니다. 과거 시대를 밤의 세상이라고 보면,앞으로의 세 상은 낮의 세상입니다. 밤의 세상을 상극이 지배했다면,앞으로는 조화 와 상생,부드러운 것이 세상을 지배 할 것입니다. 이런 관점에서 종교뿐 아니라 국가와 사회가 열린 생각을 갖지 않으면 세상에 서지 못할 것입 니다.

원불교를 창시하신 소태산 대종사 깨서는 만유가 한 체성(體I生)이요, 만 물이 한 근원이라고 하셨습니다. 2대 정산 종사 역시 모든 종교와 진리는 결국 한 뿌리에 있다고 했습니다. 3 대 대산 종사께서도 진리는 하나, 세 계도 하나,인류는 한 가족,세상은 한 민족이라고 했습니다. 1978년에 대산 종사께서는 유엔과 비슷한 종교 연합기구(UR) 창설을 제안하신 바 있 습니다.

임흥기 세계 교회 차원에서는 교 황청과 세계교회협의회(WCC)가 교 회일치를 위해 노력하고 있고,한국 에서는 저희 한국기독교교회협의회 와 한국 천주교 차원에서 여러 노력 을 하고 있습니다. 아직 굉장한 수준 의 그런 것은 아니지만 노력하고 있 다는것이중요하다고 봅니다.

다른 종교와의 관계에서 저희는 화 해와 협력의 모토를 갖고 있습니다. 화 해라는 것은 여러 종교가 공존하고 있 는 상황에서 함께 살아야 되는 존재임

을 인식히는 것이고,협력은 종교와 신 학이 다르더라도 공통의 과제를 갖는 것을 말합니다. 예를 들면,민족적인 과제 등에 참여하면서 서로 협력≪fe 것입니다. 물론 아직 각 종교가 갖고 있는 신학이나 예식 등을 밖으로 드러 내 놓고 하는 수준은 아님니다. 그러나 공존과 공통의 과제에 대해서는 서로 할수있는역할이있다고 봅니다.

최근 양심적 병역거부와 관련한 종교계 움직임에 대해서 정부나 국민들의 관심 이 많은 것 같습니다. 여기에는 병역의 의무와 관련한 논쟁과 0ㅏ울러, 종교와 양 심의 자유 같은 문제가 핵심적으로 불거 지기도 했습니다. 이 문제를 종교 간 대 화의 관점에서 풀어갈 방법은 없는지요.

임흥기 민감한 문제입니다. 저희 는 이에 대해 입장발표를 하고 공청 회도 한 적이 있습니다. 여호와의 증 인 측에서 말하는 신앙의식에 대해서 는 개인적으로 전혀 동의하지 않습니 다. 성서나 신앙 이해를 제대로 했으 면 좋겠다는 바람이 있습니다.
하지만 한편에는 해마다 수많은 젊 은이들이 감옥으로 직행하는 현실이 있습니다. 그래서 대체복무제에 대해 적극적으로 논의해야 하는 것 아닌가 하는 것입니다. 적어도 한국기독교교 회협의회 인권위원회 차원에서는 그 런 입장입니다.

홍창진 그런데 이 문제를 논의하 다 보면 그 밖에 다른 병역 대상자들 은 어떻게 할 것인가 하는 문제가 남 습니다. 형평성의 문제입니다. 또 이 런 현실을 낳을 수밖에 없도록 방관 하는 여호와의 증인 지도자들에 대해 서도언급해야한다고봅니다.

정인성 소박하게 접근해 보면,여 호와의 증인이라고 할지라도 이 분단 의 고통과 갈등을 '집총 거부’ 라는 의식으로 거부할 것이 아니라 신앙인 으로서 함께 짊어지고 가야 한다고 생각합니다.

지 원 전체불교역사에서불교가 타 종교와 분쟁이나 전쟁을 한 적이

없습니다. 불교 계율은 철저히 불살생 (不殺生)입니다. 생명이 있는 모든 것 을죽이는것만이 아니라, 가해해서도 안 된다는 것입니다. 그럼에도 신라의 원광법사는 세속 5계를 만들어서 화 랑도에게 주었습니다. 그분도 불교가 갖고 있는 본질적인 정신과 나라가 처 한 현실 사이에서 많은 고민을 하셨을 겁니다. 그래서 살생유택傲生有擇)을 얘기한 것이고요. 결국 나라가 있어야 불교가 있다는 것입니다.

종교적인 신념 문제도 있을 것이 고, 한반도의 특수상황에서 국민들의 걱정도 있을 것입니다. 또 형평성의 문제도 있을 것입니다. 그럼,수많은 젊은이들이 감옥에 가있는 상황을 어 떻게 할 것인가? 이제 국민들도,종 교계도 고민하고 있습니다. 모든 사 탐이 관심을 갖고 있습니다. 지혜롭 게접근해야 할것이라고봅니다.

임흥기 일반 국민들의 정서를 생 각하면 꺼내기 쉽지 않은 문제입니 다. 스님께서 말씀하신 대로, 나라가 어려울 때 승병을 조직해서 싸우기도 했던 나라입니다. 나라 없이는 종교 도존재할수없습니다.

그런데 한편으로 보면,우리가 통 일이 되었을 때도 국민 개병제를 계속 해서 채택할 것인가,현대의 첨단무기 체계에서 과연 지금과같이 많은군인 이 필요한 것인가 하는 논의가 있었습 니다. 결국 현재의 상황과 주장이 만 고의 진리는아님니다. 이것이현실적 으로 문제가 될 때 사회 각계각층에서 문제 제기를 하고 국가에서도 적극적 으로논의를해야합니다.

홍창진 저는 종교의 접근법과 사 회 인권단체의 접근법이 다르다고 생

각합니다. 인권단체는 좀 더 구체적 인 대안 마련,곧 대체복무제 등과 관 련해서 꾸준히 문제 제기를 해야 한 다면,종교단체는 거시적인 차원에서 이 문제에 접근해야 합니다. 곧 현안 이 된 문제를 해결하려고 노력하면서 동시에 해당 종교를 대화 속으로 끌 어내야 합니다. 그리하여 그들이 현 대사회 안에서 제대로 된 종교로 자 리 매김할 수 있도록 돕는 것도 필요 하다고 생각하는 것입니다.

한국의 종교 간 대화와 연대가 이른바 공식적인 중앙 기구 차원이나 대학과 연 구소의 학술 모임에서는 비교적 활발하 지만, 구체적인 지역사회 환경 아래서는 잘 이루어지지 않고 있다는 지적도 있습 니다.

임흥기 지역에서는 교류가 많지 않은 게 현실입니다. 그런데 한 동네 에 인접해 있는 서울의 화계사와 수 유1동 성당,소망교회는 몇 년 동안 1 년에 한 번씩 함께 바자회를 하고 있 습니다. 이런 행사를 치르는 것만으 로도 서로에 대한 이해에 도움이 됩 니다. 공동의 일거리를 찾아서 실천 하는 것이 좋다고 봅니다. 또한 일찍 이 신학교에서부터 다른 종교에 대한 이해를 넓히고,나의 신앙이 소중하 다면 타인의 신앙도 소중하다는 것을 알도록 가르쳐야 한다고 봅니다.

정인성 동의합니다. 원광대 원불 교학과에서는 기독교,불교,민족종 교 개론을 배우고 있습니다. 목사님, 신부님, 스님의 강의를 들으면서 이 해의 폭을 넓히고 있습니다. 그러다 보니 저희는 종교 간 대화에 거리낌 이 없다고 할 수 있습니다. 여러 종교 들이 함께 논의해서 각 종교의 성직

지·들을 양성하는 학교 과정에서 사용 할수있는타종교개론서를만들었 으면 합니다.

또한,저는 지역에서의 종교 간 대 화 전망이 꼭 어둡지만은 않다고 봅 니다.지역현안이 있을때는각종교 가 함께하는 것 같습니다. 새만금 간 척사업이나 부안 핵폐기장 반대 투쟁 이 대표적인 경우라고 할 수 있을 것 입니다.

지 원 제가 있는 부산의 종교인평 화모임은 각 종교가 함께 지역 현안 에 공동으로 대처하는 일이 많습니 다. 통일,인권, 환경 문제 등에 말입 니다. 문규현 신부님,김경일 교무님, 수경 스님 등의 삼보일배는 국민들에 게 환경이란무엇인지 절실하게 깨닫 게해주었다고봅니다.

경남 양산에 내원사라는 사찰이 있 습니다. 이 근처에서 고속철도 공사 를 하는데 그 위로는 늪지가 있습니 다. 이 무분별한 개발을 막고 자연환 경을 보호하고자 스님 한 분이 외로운 단식투쟁을 하고 계십니다. 결국 중앙이나 지방이 중요한 게 아니라, 어디에 있든 각 종교의 성직자와 신 자들이 가치 있는 일들에 함께하는 것이중요하다고봅니다.

개인적이고 실존적으로는 한 가정 안에 서 다른 종교를 갖고 살아가고 있는 7품 구성원들 간의 종교적 불화가 가장 크고 어려운 문제라고 봅니다. 이와 관련해서 어떤 생각과 대안을 갖고 계십니까?

임흥기 금년에 천주교와 이 문제 로 공개 강연회를 했는데,실제 이런 문제가 많습니다. 언젠가 아들에게 아버지가 명색이 목사인데 이왕이면 배우자를 같은 신앙을 가진 사람을 구해야 하지 않겠느냐고 물으니까 아 들이 왜 꼭 그래야 하냐고 되물은 적 이 있습니다. 열린 신앙 자세를 갖고 있다면, 충분히 서로 이해하면서 살 아갈수있다고생각합니다.

홍창진 다종교사회인우리나라에 서는 불가피한 현실이라고 봅니다.
이 문제에서 중요한 것은 자기 종교 우월감을 버리는 것이라고 생각합니 다. 종교는 겸손을 가르치는데,이게 집단의식이 되면 우월감이 되고,이 것을 구성원들에게 지나치게 강조하 면갈등의불씨가됩니다.

다종교 청소년 캠프를 하다 보면 청소년들 안에서도 이런 문제가 똑같 이 일어나고 있음을 체험했습니다. 처음에는 자기 종교에만 집착하여 다 투기도 하지만 마지막 날에 가면 서 로 많이 이해하면서 이런 것이 상당 부분 해소됩니다. 알고 나면 아무것 도 아닌 것을 갖고 공연히 잘난 척 했 구나하는겁니다.

지 원 저의 이모부도 침례교 목사 입니다. 그래서 이와 관련된 문제에 대해 대화도 많이 하고 그랬습니다. 사랑을 신앙의 근간으로 삼고 있는 기독교 가정에서 만일 비기독교인 며 느리를 맞이했다면 며느리의 현재 모 습을 사랑으로 받아주어야지 종교를 강요해서는 안 되는 겁니다. 또 지금이 예전처럼 종교를 강요하고 강요당 하는 그런 시대는 아니지 않습니까.

홍창진 사실 오늘날종교간대화 의 최대 현장은 바로 가정입니다.

임흥기 앞으로는 젊은이들이 신앙 을 갖고 있다는 자체만으로도 고마워 해야할시대가될 것입니다. 그런면 에서 가정 안에서 열린 자세를 가져 야 할 것이고요. 또한 가정을 파괴하 는 신흥 종파들에 대해서도 특별한 경각심을가져야합니다.

지 원 이 문제에 대해서는 개신교 와 천주교가 더 노력해야 한다고 생
각합니다.

정인성 스님께서 말씀하신 고민을 저희도 갖고 있습니다. 다른 신앙을 갖고 있는 며느리를 못 봐주는 것입 니다. 죽어서도 문제입니다. 부모님 이 돌아가시면 어느 종교의식으로 장 례예식을 치를 것인가 하는 것입니 다. 종교 간 대화 모임을 통해서 이와 관련한 윤리 헌장 같은 것을 만들어 서,신앙인으로서 타 종교인에 대해 가져야 할 기본 양식을 규정하고 지 켜나가는 것도 생각해 볼 수 있을 것 입니다.